Progrès éthique

la place des médecins et provoquer des maladies imaginaires. En somme, cette quête infernale de la santé parfaite créée des maladies au lieu de les soigner. Tout ceci traduit un changement sociétal profond ; l’homme pense à présent que, grâce aux progrès de la médecine il a la possibilité d’agir sur sa santé future ; les médecines préventives jouent d’ailleurs un rôle fondamental dans cette vision de la santé. Et donc, dans sa perpétuelle volonté de tout contrôler et d’atteindre la santé parfaite

implique la question philosophique : la vie, la mort, la destinée humaine, les contradictions et antinomies de la condition humaine, les questions éthiques, la question des progrès technoscientifiques et leurs enjeux…autant de questions que se posent les philosophies. Les Anciens par exemple (Platon, Aristote) cherchaient les fondements métaphysiques et éthiques d’une politique saine, fiable et viable. Chez les Modernes, il est question surtout, de réhabiliter la raison humaine, cette lumière naturelle

une voie d’accès vers la compréhension de leur faible citoyenneté réelle. D’autre part la caractérisation classique, que Honneth ne met pas en question, de l’amour comme constituant une sphère de relations « primaires », pré-sociales et même pré-éthiques, semble erronée, et on peut au contraire dessiner les voies d’une lutte politique des femmes et du féminin pour la reconnaissance et ses conditions, à conduire jusque dans la sphère de ce que nous nommons « l’amour ». Axel Honneth analyses how

humain. Elle ne concerne que l’homme, seul sujet éthique jusqu’à nouvel ordre. On peut la distinguer d’une notion avec laquelle elle est souvent confondue et effectivement proche, la notion de biomédecine. Liées mais néanmoins distinctes : la biomédecine vise à encadrer par des normes la pratique médicale. La bioéthique est moins étroitement liée à la pratique médicale. Elle peut viser de manière plus spéculative toutes les questions éthiques des progrès de la technologie liée à l’homme, dimension préventive

Ethik DIE ZEITUNG A propos d’un ouvrage publié par l’UNESCO Défis éthiques autour des nanotechnologies Jean Martin* * Le Dr Martin, privat-docent, est membre du Comité international de bioéthique de l’UNESCO et de la Commission nationale suisse d’éthique. Les développements scientifiques actuels offrent des perspectives dont l’auteur de ces lignes, au terme d’une carrière de santé publique où il s’est beaucoup intéressé à l’éthique, constate qu’elles ont des côtés bousculants, décoiffants

La lutte contre le dopage, qui doit privilégier les actions de responsabilisation et de prévention, vise à préserver la santé des athlètes. Elle se propose aussi, en refusant l’instrumentalisation d’une logique de marché, de préserver les valeurs éthiques et éducatives du sport. QUELS CHOIX, POUR QUELLE SOCIÉTÉ ? Le dopage est d’abord un choix de société. C’est le choix d’une société "de la performance", matérialiste et capitaliste, qui s’oriente vers une mondialisation libérale, c’est-à-dire vers

mouvement intellectuel, politique et social dont Mill fut la figure de proue. Attention à la vision caricaturale de l’utilitarisme en l’associant à instrumental ou utilitaire. But de l’utilitarisme : « naturaliser la morale » (p.5), traiter des questions éthiques de manière rationnelle en se basant sur l’expérience humaine. // Critique de la raison pratique (1788). Utilitarisme : thèse sur le summum bonum (welfarisme) que recherche tout être rationnel. Utilité : ce qui contribue au bonheur et non ce qui est

automatique de mesure basé sur la reconnaissance de caractéristiques propres à l'individu » (d'après le CLUSIF). Ce contrôle des individus aux moyens de technologies mises au service de sociétés privées ou publiques pose cependant des questions éthiques car la Commission nationale de l'informatique et des libertés et les citoyens disposent de peu de moyens pour en contrôler l'utilisation et éviter les éventuels abus. • Génie génétique Si la transgénèse pose le problème de la bioéthique, les réactions

En effet, pour Hans Jonas, toutes les dérives de l’homme occasionnées par la puissance de la technologie exigent la mise en place d’une nouvelle éthique, susceptible de garantir la survie de l’espèce humaine, voire de toutes les espèces. C’est cette éthique nouvelle que Hans Jonas qualifie d’éthique de la responsabilité. Il s’agit d’une éthique qui amène l’homme à prendre conscience de ses responsabilités sur l’état actuel de la nature. Ainsi, la philosophie jonassienne qui s’articule autour

Revue M@n@gement RSE et éthique d’entreprise : la nécessité des institutions Sandrine Rousseau Maître de Conférences en sciences économiques à l’USTL (Université Lille1) Chercheuse au Clersé (Centre Lillois d’Etudes et de Recherches Sociologiques et Economiques – UMR 8019 CNRS) Faculté des Sciences Economiques et Sociales Bât. SH2 Université des Sciences et Technologies de Lille 59655 Villeneuve d’Ascq Cedex 03 20 43 45 90 sandrine.rousseau@univ-lille1.fr Nicolas Postel Maître de Conférences