Prosélytisme

générale des signes religieux et toute discrimination dans l’accès à l’enseignement qui serait fondé sur les convictions religieuses des élèves, au nom du droit d’exprimer et de manifester ses croyances religieuses. En revanche, il a interdit tout prosélytisme, toute propagande politique ou religieuse, y compris par le port de signes d’appartenance religieuse ostentatoire ou revendicatif. À sa suite, la loi n° 2004-228 du 15 mars 2004, dite loi sur la laïcité, a interdit les signes et tenues qui manifestent

partager aux élèves les valeurs de la République. 6 I La laïcité de l’École offre aux élèves les conditions pour forger leur personnalité, exercer leur libre arbitre et faire l'apprentissage de la citoyenneté. Elle les protège de tout prosélytisme et de toute pression qui les empêcheraient de faire leurs propres choix. 9 I La laïcité implique le rejet de toutes les violences et de toutes les discriminations, garantit l’égalité entre les filles et les garçons et repose sur une

pour cause de fête religieuse, qu'elle soit musulmane, juive ? ou chrétienne. * les signes religieux discrets peuvent être acceptés dans la mesure où ils ne prônent pas des valeurs contraires à celles de la République et n'entraînent aucun prosélytisme. * la notion de respect de la laïcité est abordée dès la 6ème en cours d'éducation civique : comme il nous paraît plus important d'éduquer que d'interdire, il serait bon de mettre en valeur cet enseignement et de l'étendre à d'autres cours

notamment les maronites, d’adhérer à l’Église évangélique en leur faisant miroiter toutes sortes avantages (la prise en charge de leurs études, des visas pour les Etats-Unis…). Ces activités d’apparences très innocentes s’accompagnent d’un fort prosélytisme anti-musulman, qui ne semble pas être pour rien dans la montée en puissance du confessionnalisme que l’on note au pays du Cèdre. Les évangéliques déploient les mêmes méthodes en Syrie, mais d’une manière beaucoup plus discrète en raison de la

matière religieuse comprendrait deux aspects : que les membres du personnel de l’État accomplissent leurs tâches avec toute l’objectivité nécessaire, indépendamment de leurs opinions et croyances en matière religieuse ; qu’ils s’abstiennent de tout prosélytisme dans le cadre de leurs fonctions. REFLÉTER LA NEUTRALITÉ DE L’ÉTAT Ces mesures refléteraient le fait que le personnel de l’État se trouve dans une situation différente de celle des autres citoyennes et citoyens ; il incarne l’État et il est au

l’homme, la réputation d’autrui, la sécurité nationale, l’ordre public, la santé et la moralité publique, et que soit respecté le règlement d’ordre intérieur26. D’autre part, l’enseignant doit veiller à ce que sous son autorité ne se développe ni le prosélytisme religieux ou philosophique, ni le militantisme politique organisés par ou pour les élèves27. Notons que l’article 24 § 3 de la Constitution consacre le droit à un enseignement dispensé dans le respect des libertés et droits fondamentaux. Ce qui

saurait permettre d'arborer des signes d'appartenance religieuse "qui, par leur nature ou les conditions dans lesquelles ils seraient portés ou par leur caractère ostentatoire ou revendicatif, constitueraient un acte de pression, de provocation de prosélytisme ou de propagande, porteraient atteinte à la dignité ou à la liberté de l'élève ou de tout autre membre de la communauté éducative et compromettraient leur santé ou leur sécurité, perturbant le déroulement des enseignements ou le fonctionnement

religieuses ou politiques. La laïcité garantit aussi l’égalité puisque tous les citoyens ont les mêmes droits. Chacun a le droit d’avoir ses opinions mais celles-ci doivent rester dans le domaine privé et ne doivent pas faire l’objet de propagande ou de prosélytisme dans l’espace de l’école publique. Elle permet des droits mais engendre aussi des restrictions. Jean BAUBÉROT, Histoire de la Laïcité en France, QSJ , 3è ed., 2005, chap 1, pp 5-26 (essentiel). Henri PENA-RUIZ, Histoire de la Laïcité

chefs spirituels de leur Etat, ce qui inquiète l’empereur contre qui la doctrine se dirige. Il réunit la Diète de l’empire et tente un compromis : propose de les autoriser à pratiquer leur culte dans la limite de leur Etat en leur interdisant tout prosélytisme : les princes refusent de se soumettre, et Charles-Quint est à l’époque accaparé par la guerre contre la France et donc il délaisse la question religieuse. Cette division religieuse le désespère, contraire à son idéal de l’union chrétienne et entraînant

de religion : La liberté de religion est en général une réalité, avec quelques limitations. Bien que l'Islam soit la religion d'état officielle, les marocains peuvent pratiquer d'autres religions8. Néanmoins, des restrictions existent envers le prosélytisme chrétien et les activités politiques en relation avec l'Islam. Il existe encore une communauté juive marocaine, bien que la plupart des juifsémigrèrent en Israël en France et au Canada et dans plusieurs autres pays du monde pendant les années qui