Puits de Jacob

«Vive la République !» C’est Jean Valjean qui a saisi Marius qui est en quelque sorte son «prisonnier». Mais où fuir? Il avise une grille descellée, et mettant à profit «sa vieille science des évasions», s’engage avec son fardeau dans une «espèce de puits heureusement peu profond» puis dans «une sorte de long corridor souterrain». Livre deuxième : ‘’L’intestin de Léviathan’’ Hugo y fait un fort long exposé sur les égouts de Paris, plein d’érudition et de considérations historico-politico-socialo-économiques

valent. François Jullien commente le philosophe chinois Mencius, qui construit un cas typique (depuis la Chine du IVème siècle avant notre ère, donc depuis une distance culturelle remarquable) : “Quiconque voit un enfant sur le point de tomber dans un puits est saisi d’une violente frayeur et se précipite pour le sauver. Or cela n’est ni « pour se concilier les bonnes grâces des parents de cet enfant », ni « pour s’attirer l’éloge des voisins ou des amis », ni même « pour s’éviter une mauvaise réputation

Bariolée ellemême qui vint annoncer : « J’ai appris que le grand rabbin de toute l’Espagne, Abraham Senior, vient de se faire baptiser avec ses fils et tous ses parents. J’ai d’abord été horrifiée, et puis je me suis dit : « Sarah, veuve de Jacob Perdoniel, vendeuse de parfum à Grenade, es-tu meilleure juive que rabbi Abraham ? » J’ai donc décidé de me faire baptiser, ainsi que mes cinq enfants, laissant au Dieu de Moïse le soin de juger ce qu’il y a dans mon cœur. Sarah avait l’angoisse

Salomon. Il va plus loin ; et, comparant toujours les identités, lesrapports des noms, les similitudes des anecdotes, il en conclut que ce Salomon, si révéré dans l’Orient pour sa sagesse, son esprit, sa puissance, ses ouvrages, était Joseph fils de Jacob, premier ministre d’Égypte. De là revenant à Ésope, il fait un rapprochement fort ingénieux d’Ésope et de Joseph, tous deux réduits à l’esclavage, et faisant prospérer la maison de leur maître ; tous deux enviés, persécutés, et pardonnant à leurs ennemis

en ÉIE. Enfin, la participation publique et l’évaluation des risques font de plus en plus partie désormais des «règles de l’art» (Sadar et coll., 1994). Montrant une vision similaire, mais sans pour autant reprendre la même approche, Sadler et Jacobs (1991) subdivisaient l’évolution de l’ÉIE, jusqu’en 1990, en six périodes particulières, marquées avant tout par l’innovation des techniques ou des méthodes. Ces six périodes sont: • Avant 1970: techniques analytiques, surtout études de la faisabilité

solar radiation. Journal of Photochemistry and Photobiology, B: Biology 2000;54:126-30. [2] Jiménez AE, Estrada CA, Cota AD, Román A. Photocatalytic degradation of DBSNa using solar energy. Solar Energy Materials and Solar Cells 2000;60:85-95. [3] Jacob DJ. Heterogeneous chemistry and tropospheric ozone. Atmospheric Environment 2000;34:2131-59. CIEREE'2011 Page 11 Congrès International sur les Energies Renouvelables et l’Efficacité Energétique 20-21 avril 2011, FST-Fès [4] Dodge MC. Chemical oxidant

Pendant l'année scolaire, il vivait assez retiré, entouré cependant de la considération générale, ne sortant guère d'un petit cercle d'amis intimes parmi lesquels citer il faut au premier rang l'historien de il l'art bien connu, Jacob fréquemment voir Richard Cosima Wagner, dans leur ermitage de Tribschen près de Lucerne, où il était reçu en ami de la maison et où il fit de 1869 à 1872 (époque où les Burckhardt; en outre, allait très Wagner et sa femme, M™"^

voie de révélation (wahy) ou de transmission descendant d’en-haut (tanzil). On trouve cette idée exprimée dans les deux versets suivants : Lorsqu’ils eurent emmené Joseph, et se furent mis d’accord pour le jeter dans les profondeurs invisibles du puits, Nous lui révélâmes (awhayna lahu): « Tu les informeras (tunbi’annahum) sûrement de cette affaire sans qu’ils s’en rendent compte » (12:15). Les hypocrites craignent que l’on fasse descendre (tunzil) sur eux une Sourate leur dévoilant (tunbi’uhum)

volent les oiseaux et savoir quel mouvement font les petites fleurs en s'ouvrant le matin. » Chaque objet contemplé, chaque grand nom murmuré est le départ d'un rêve et d'un vers, c'est un mouvement linguistique créateur. Que de fois au bord du puits, sur la vieille pierre couverte d'oseille sauvage et de fougère, j'ai murmuré le nom des eaux lointaines, le nom du monde enseveli... Que de fois l'univers m'a soudain répondu... O mes objets ! comme nous avons parlé ! Enfin le voyage dans les

pour reprendre une image qui se retrouve partout chez les romantiques français et allemands, l’inspiration unit la plénitude de la nuit (l’inconscient) et la clarté du jour (la conscience). Victor Hugo Ŕ 32 Ŕ écrit : « En nous penchant sur ce puits, notre esprit, nous y apercevons à une distance d’abîme, dans un cercle étroit, un incendie immense » (William Shakespeare, 1864) et Arthur Rimbaud prolonge le romantisme quand il écrit : « J’assiste à l’éclosion de ma pensée, je la regarde, je l’écoute