Qu Y A T Il De Mauvais Dans Le Plaisir

À propos de La Vie heureuse de Sénèque Avant-propos Ce texte de Sénèque — vraisemblablement écrit autour de l'année 58 après JC — peut surprendre par sa forme peu systématique. S'adressant à son frère Gallion, et au-delà de lui au lecteur, son discours a plus le style informel de la conversation que la rigueur de l'exposé philosophique. On remarquera d'ailleurs que cette forme de l'interpellation est fréquente chez les moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète, etc.) qui ont plus le souci

apparaît à l'époque d'Épicure. L'état d'ataraxie n'est pas uniquement une affaire mentale. L'étude rationnelle d'une éthique et d'une paix intérieure telle que firent ces trois mouvements philosophiques reste limitée par l'expression de ce sentiment de quiétude. Nous ne pouvons que souligner l'importance des exercices corporels dans ces doctrines afin de mieux faire apparaître la relation controversée entre le corps et l'esprit. L'ataraxie est en effet liée, d'une façon non nécessaire, à l'aponie

Fiches Lettre à Ménécée d’Epicure Plan de l’ouvrage : § 1, 2 = la philosophie § 3, 4, 5= les dieux § 6, 7, 8, 9= la mort § 10= différentes sortes de désirs § 11= le plaisir § 12, 13, 14= se suffire à soi-même et se contenter de peu § 15, 16,17, 18, 19= destin et hasard. Le « quadrupède remède » : « Les dieux ne sont pas à craindre La mort n’est pas à craindre On peut atteindre le bonheur On peut supprimer la douleur. » § 1 : « le jeune homme comme l’homme âgé doivent philosopher

Gervaise Macquart, le personnage principal, une Provençale originaire de Plassans, boiteuse, a suivi son amant, Auguste Lantier, à Paris avec leurs deux enfants, Claude et Étienne Lantier. Très vite, Lantier, paresseux, infidèle et ne supportant pas de vivre dans la misère, quitte Gervaise et ses enfants pour s'enfuir avec Adèle. Gervaise, travailleuse, reprend alors le métier de blanchisseuse qu'elle a appris à Plassans. Elle accepte d'épouser Coupeau, un ouvrier-zingueur auquel elle finit par céder-

savoir faire humain qui nous donne à voir un résultat non-naturel voulant reproduire le monde. Puis dans un registre plus moderne se serait une production créative d’œuvres destinée à plaire, c’est-à-dire suscité par leur aspect, à une appréciation de la part des spectateurs. De plus elles peuvent véhiculer une idéologie et informer sur la situation politique de l’époque de l’auteur. Cependant elles peuvent être détournées de leur sens premier et ainsi aider à la propagande, par exemple « l’art

primitif de constitution du sujet sur le modèle de l’autre. L’autre étant décrit comme première relation à la mère, avant que la différenciation de l’ego ne soit solidement établie. L’identification primaire s’oppose à l’identification secondaire en grande partie issue du complexe d’Œdipe. Identification et pré généralité L’identification est la première manifestation d’un attachement affectif à une autre personne. Ce dernier attachement est une identification archaïque, produit de la première phase

désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur et tantôt considéré négativement comme une source de souffrance, une forme d'insatisfaction. En effet nous pouvons dire les bonnes actions humaines et l’acte moral veulent que les humains cherchent le plaisir, et il le trouve pour son compte dans la pratique de la vertu, non parce que la vertu est bonne en elle-même, mais parce qu'elle nous préserve des troubles et des agitations qui s'opposent au plaisir paisible et durable de l'âme

que nous en ayons un besoin vital ou non. Ainsi, le désir pourrait se définir par la tension vers le « désirable », que celui-ci soit un objet, une personne ou encore un état de choses. De là, la possession du désirable conduirait à la satisfaction, à la plénitude, à l’apaisement. Le mouvement du désir trouverait ici sa fin. Mais nous savons d’expérience qu’il n’en est pas ainsi. D’une part, l’objet désiré une fois qu’il est possédé perd le plus souvent son caractère de désirabilité. D’autre part

Dans un premier temps, nous verrons que cette définition fait du philosophe un genre à part entière. D'abord, cet article définit un homme aillant perdu son humanité, son statut d'homme, au profit de celui de philosophe. En effet, il est ici assigné à une manière de penser et d'agir particulière : ses idées (« la vérité n'est pas pour le philosophe une maîtresse qui corrompe son imagination et qu'il croie trouver partout » l.5-6 ; «  il ne la confond point avec la vraisemblance (…) ce qui n'est

DUCLOS Iya TL DISSERTATION N°1 Le désir joue-t-il un rôle dans la conscience que l'on a du réel ? Si on prend le mot « désir » au sens le plus large, il désigne un besoin, une envie, un penchant, un fantasme, l'amour ou encore une passion, c’est-à-dire tout ce qui, en l’homme, est tendance (vers quelque chose). Au sens étymologique, « désirer » signifie « regretter l’absence de », c’est pourquoi le désir est cette tendance consciente vers ce que l’on aimerait posséder, vers cette fin ou cet