Quel Portrait Lucrèce Dresse T Il Du Sage épicurien

facilitent une première approche. Problématique : a-t-on raison d’opposer stoïcisme et épicurisme, à Rome, comme deux voies divergentes pour accéder au bonheur ? Après avoir étudié les traits dominants des deux philosophies, il sera intéressant de dresser un bilan sur les différences, et peut-être sur les similitudes, qui existent entre elles. Déroulement de la séquence : la séquence comprend 4 séances, à raison de 3 heures par texte (12 heures), une séance d’évaluation (1 heure) et une séance consacrée

inquiétudes et problèmes que si nous avions tenté d'en choisir un autre, ce qui nous poursuit continuera à nous poursuivre quoi que l'on fasse. Néanmoins, le bonheur stoïcien diffère du bonheur épicurien: le sage épicurien réalise un accord et une harmonie avec un monde matériel et formé d'atome, alors que le sage stoïcien, maître de soi, accepte l'ordre divin, l'étincelle divine présente dans tout ce qui existe. Les stoïciens étaient panthéistes: ils identifiaient leur Dieu à la nature. Toujours

(Marc-Aurèle) et un aussi grand penseur esclave (Epictète). La cité est le monde et les hommes sont citoyens et les dieux magistrats. — L’épicurisme: recherche plutôt petites communautés. La grande vertu est l’amitié. Il faut vivre à l’écart des foules. Le sage ne fait pas de politique. On le voit la racine est la même (la fin de l’empire) mais les conclusions qu’en tirent les deux écoles sont inverses. Les deux écoles sont rivales. Elles présentent des similitudes (elles sont nées en même temps) mais aussi

de l’Homme dans l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours» SÉQUENCE 3 – La question de la femme au xviiie siècle • Aristophane, L’Assemblée des femmes (p. 363 ES/S et Techno / p. 365 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Les passions et l’aspiration au bonheur • Lucrèce, De rerum natura (p. 386 ES/S et Techno / p. 388 L/ES/S) • Sénèque, La Vie heureuse (p. 388 ES/S et Techno / p. 390 L/ES/S) Le XVIe siècle : le siècle des doutes SÉQUENCE 1 – Le projet de Michel de Montaigne : les Essais  (p. 309 ES/S et Techno

pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet : « Dialogues ». Alain : « Spinoza ». Billecoq : « Les combats de Spinoza ». Hume : « Traité de la Nature Humaine ». Jean-Didier Vincent : « Biologie des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature ». Roland Barthes : « Fragments d’un discours amoureux ». Michel Foucault : « Histoire de la sexualité -2- l’usage des plaisirs ». Schopenhauer : « Métaphysique de l’amour ». Lévinas : « Le temps et l’autre ». Alain Finkielkraut :

Les bons outils • Descartes analyse la perception d’un morceau de cire dans Les Méditations métaphysiques. • Berkeley montre le type de réalité des choses perçues dans Les Principes de la connaissance humaine. Ce qu’il ne faut pas faire Dresser un cataloguer de choses réelles, mais non perçues (atomes, etc.). A u volant d’une voiture, il arrive fréquemment que le conducteur freine brutalement afin d’éviter un obstacle qui surgit devant son véhicule − ballon, cycliste ou animal

en jeu. Les bons outils • Descartes analyse la perception d’un morceau de cire dans Les Méditations métaphysiques. • Berkeley montre le type de réalité des choses perçues dans Les Principes de la connaissance humaine. ce qu’il ne faut pas faire Dresser un cataloguer de choses réelles, mais non perçues (atomes, etc.). L'a rt i C L E d u Les neurobiologistes enquêtent sur la perception visuelle : Lorsque la « vision aveugle » éclaire l’inconscient L’étude de certaines affections cérébrales permet

Les bons outils • Descartes analyse la perception d’un morceau de cire dans Les Méditations métaphysiques. • Berkeley montre le type de réalité des choses perçues dans Les Principes de la connaissance humaine. Ce qu’il ne faut pas faire Dresser un cataloguer de choses réelles, mais non perçues (atomes, etc.). © rue des écoles & Le Monde, 2014. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites. Texte clé L'a rt i cle d u Les neurobiologistes enquêtent sur la perception

politique). Il dénoncera le pblm de la corruption. Solon se pose la question de la notion de Loi et pour cela, il reçut chez lui le grand sage Anacharsis. Il est un des 7 sages de la Grèce. Il vient rendre visite à Solon vers l’an 600 avant JC. Il vient de Scythie (rive septentrionale de la Mer Noire). C’est donc un étranger. Anacharsis critique l’idée qu’un sage rédige les lois :   Anacharsis dit «  C’est un vain espoir que de vouloir par les lois réprimer les injustices et la cupidité des citoyens

« discipline de l’oisiveté » qu’il relève chez Montaigne, poursuivant comme lui — ou comme Descartes — sa réflexion en retrait d’un monde tourmenté. Mais on manquerait le sens de l’œuvre si l’on ne discernait pas en elle, au-delà de la sérénité du sage, l’époque déchirée de sa rédaction. Le contexte est immédiatement rappelé par la dédicace aux fils de Paul Desjardin [76] morts pour la France, et l’Avant-propos ne laisse aucun doute sur les intentions de Brunschvicg : « Les malheurs d’une époque »