Quel Rapport La Poésie Entretient Avec Le Réel

l'esprit qui fabrique des combinaisons nouvelles d'images. Pour Sartre (qui nie comme Alain la réalité de l'image mentale, reflet passif du réel) l'imagination, ou fonction imageante, n'est qu'une manière de viser un objet réel : le viser, l'« intentionner » comme n'étant pas là. Est dit imaginaire, tout produit de l'imagination, en tant qu'il se distingue du réel. L'esprit humain est doué de diverses facultés, l'intuition sensible, l'entendement et l'imagination : celle-ci permet aux hommes de se représenter

statut spécifique du mot dans les différents genres (ou textes) comme signifiant des différents modes d'intellection (littéraires) place l'analyse poétique au point névralgique des « sciences humaines» aujourd'hui : au croisement du langage (pratique réelle de la pensée) et de l'espace (volume dans lequel la signification s'articule par une jonction de différences). Étudier le statut du mot, cela signifie étudier les articulations de ce mot (comme complexe sémique) avec les autres mots de la phrase,

Chapitre 1 : le cours de littérature 1. Considérations générales 1. Compétences invoquées et déroulement de la (mini-)séquence Cette leçon consacrée à l’analyse d’un extrait de Á Rebours de J.-K. Huysmans en rapport avec le texte biblique dont il est issu, vise globalement la compétence 5 du programme fixé par la FESEC pour les humanités générales et technologiques du troisième degré : « Dans une situation-problème significative, construire un ou plusieurs réseaux de signification

des compétences de la série littéraire. Elles constituent également le substrat de la capacité à comparer, donc à raisonner en opérant des rapprochements et des distinctions pertinents. Cette capacité est essentielle comme fondement d’un mode de rapport aux savoirs. La compétence correspondante, le « savoir-comparer » est la condition de la capacité de juger non pas arbitrairement ou par répétition de formules apprises, mais par élaboration d’un jugement « instruit » (au sens où on instruit un dossier)

LA POÉSIE, JEAN-LOUIS JOUBERT INTRODUCTION « Le poète a toujours raison », Aragon « La poésie est de toutes les choses humaines la plus voisine des choses divines, V. Hugo La poésie est en même temps domaine réservé (sacré, réservé à des initiés) et chose du monde la plus commune (tout le monde a une idée de la poésie, connaît au moins quelques poèmes). La poésie tient du sacré : les discours des prophètes bibliques sont les modèles par excellence du langage poétique (sous l’impulsion de

l’univers ferroviaire. Le romancier poursuit dès lors le but d’une littérature scientifique et tente ici de transmettre la réalité concrète du monde, d’où son attrait pour la matière brute comme le fer ou le charbon. Quel rapport entretient l’art naturaliste avec le réel ? En quoi Zola parvient-il à insérer dans son roman une réalité matérielle tout en mariant la technique et la littérature ? Comment montre-t-il dans La Bête humaine, que l’architecture se manifeste par l’ambiance qu’elle impose 

dérivation expressive et la composition. Par la dérivation, il crée de nouvelles unités n'appartenant pas au registre commun, et par la composition, il transforme les noms ordinaires en les combinant avec de nouveaux composants ; le nom ainsi remodelé entretient une relation motivée avec le personnage dont il programme la lecture, la personnalité et le destin narratif. Cependant, nous analysons également, mais de façon succincte, les autres aspects novateurs de l’œuvre de cet écrivain : les codes génériques

l’histoire du renard, et beaucoup d’autres contes des fées qui ont été racontés sur la langue de l’animal. 7 Après les histoires imaginaires, il est apparu la poésie, ce qui nous intéresse ici c’est la poésie du 19ème siècle. Nous avons des grands poètes dans ce siècle comme: Victor Hugo, Alphonse de la martine et Alfred de Musset. Après la poésie, il est apparu le théâtre qui avait trouvé son chemin et son succès au 17ème siècle (l’âge d’or pour la littérature française), grâce aux œuvres de Corneille

L’histoire Introduction 1 I. Comment ? Epistémologie 1 A. Quelques principes épistémologiques 1 B. Structure ou événement ? 2 II. Pourquoi ? 3 A. Connaître l’homme (histoire et poésie) 3 B. Tirer les leçons du passé 4 C. L’influence de l’histoire sur la vie 4 III. Quelques interprétations de l’histoire 5 A. Les téléologies 6 1. Origine : la religion chrétienne (Saint Augustin) 6 2. Le progrès historique (Kant, Hegel) 6 3. La fin de l’histoire

satisfait aujourd’hui ces besoins naturels et primaires, comme manger, boire, se chauffer ou encore se soigner ; et pourtant les progrès techniques n’ont jamais été aussi rapides et significatifs. Il est alors légitime de se questionner sur la finalité réelle de ces techniques. Demandons-nous d’abord ce qu’est réellement la technique, afin de mieux comprendre sa finalité. Ensuite, éclairons le double contraste entre la technique et la nature, et la technique et la science. La technique peut paraître profondément