Quel Regard La Philosophie Jette T Elle Sur La Science

colonnes les éléments des sciences, pour mettre ses découvertes à l’abri d’un déluge. S’il les eût bien imprimées dans la tête des hommes, elles s’y seraient conservées par tradition. Des cerveaux bien préparés sont les monuments où se gravent le plus sûrement les connaissances humaines. Vous vous fiez à l’ordre actuel de la société sans songer que cet ordre est sujet à des révolutions inévitables, et qu’il vous est impossible de prévoir ni de prévenir celle qui peut regarder vos enfants. Le grand

 Robert Nadeau Professeur de philosophie, Université du Québec à Montréal (1983) “L’épistémologie comme idéologie” Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web pédagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales Une collection

(éventuellement la Philosophie de l'histoire ou la nature) dans les conceptions déterministes. Face à son destin Dans ces conceptions, il est souvent considéré comme très difficile – voire impossible – à un homme ou à une société d'échapper à son destin, au moins dans ses grandes lignes. La notion de destin s'oppose ainsi à celle de libre arbitre. Sommaire * 1 Philosophie * 2 Arts * 2.1 Littérature * 2.2 Mythologie grecque et romaine * 2.3 Religion * 2.4 Sciences * 2.5

FRANKENSTEIN Mary Shelley Le titre complet de l’œuvre de Mary Shelley (1797-1851) est en fait Frankenstein ou le Prométhée moderne, publié en 1818. Ce roman gothique est souvent considéré comme un ouvrage précurseur de la science-fiction. I. RESUME DE L’OEUVRE II. PRESENTATION DES PERSONNAGES – Victor Frankenstein – Le Monstre – Robert Walton – Henry Clerval III. AXES DE LECTURE DE FRANKENSTEIN – Le danger de certaines connaissances – Une nature

le développement de la phénoménologie* Par Denis Fisette UQAM Département de philosophie (Ce texte est destiné à un numéro thématique de la revue Symposium dont le coordonnateur est Claude Piché.) L’usage consacré du terme « phénoménologie » renvoie à ce mouvement de pensée qui s’est inspiré de la philosophie de Husserl. Mais il suffit de remonter en amont du « mouvement phénoménologique » et de la philosophie husserlienne pour constater que ce concept n’est pas le monopole de cette seule école

Parménide a dit mais ce qu'il aurait dû dire s'il avait été jusqu'au bout \ » De même que Platon développe en ses consé quences les plus extrêmes la pensée de Parménide, de même il pousse jusqu'au terme de ses conclusions les plus éloignées la philosophie socratique. La trahison dont il se rend coupable n'est alors, oserait-on dire, qu'apparente : il déforme, il recrée pour mieux découvrir, pour mieux retrouver ce qu'Albert Rivaud nomme « les essences de ses modèles, (ce qui se révèle) sous leurs

l'esprit à se déterminer en intelligence, c'est-à-dire en concepts distincts, amène la matière à se morceler en objets nettement extérieurs les uns aux autres. Plus la conscience s'intellectualise, plus la matière se spatia¬lise. C'est dire que la philosophie évolutionniste, quand elle se représente, dans l'espace, une matière découpée selon les lignes mêmes que suivra notre action, se donne par avance, toute faite, l'intelligence qu'elle prétendait engen¬drer. La métaphysique se livre à un travail

En effet, on constate que la personne autiste présente des incapacités ( au sens de l’O.M.S. ) plus ou moins importantes dans les fonctions de communication, de socialisation, et d’imagination : il en résulte un désavantage social. Cependant, le regard sur l’autisme s’est modifié au cours de ces dernières années. Si l’enfant atteint d’autisme a longtemps été prisonnier du secteur psychiatrique, sans perspective d’éducation, d’intégration sociale et professionnelle, il fait partie aujourd’hui, grâce

Jacques Muglioni Philosophie, n°1, Bulletin de Liaison des professeurs de philosophie de l’académie de Versailles, CRDP, septembre 1992, pp. 25-37 La leçon de philosophie Il faudra dire en quel sens la leçon de philosophie ne ressemble à aucune autre; mais d'abord en tant que leçon, elle doit se comprendre en même façon qu'une leçon de gymnastique, de dessin ou de chant. Elle est l'acte même, indivisible, d'instruire ou de s'instruire, soit qu'on fasse une leçon devant des élèves, soit qu'on l'écoute

contraire propose une philosophie fondée sur la revalorisation du travail comme moyen d’acquérir une liberté économique et d’agir sur le monde et ses turpitudes: « le travail éloigne de nous trois grands maux : l’ennui, le vice et le besoin. » Certes, le petit jardin du vieillard a aussi une dimension utopique mais celle-ci est davantage inscrite dans un cadre réaliste, comme le suggère la confrontation immédiate dans le texte avec la violence de Constantinople, à laquelle la philosophie du vieillard est