Question Corpus Conflit Antigone

enfants lgitimes et enfants naturels. DEFINITIONS La justice Du latin justicia. Pour les romains, le droit est lart de la justice (le bon et le juste) jus est ars boni et aequi. Pourtant toutes les rgles de droit ne sont pas forcement justes Dans Antigone de Sophocle, la justice rclamerait lenterrement de son frre, pourtant refus par Cron. Le sentiment de justice est profondment subjectif. On peut ainsi demander justice et donc rclamer son droit On oppose donc deux intrts distincts. La personne charge

matières Contrat de diffusion . . Dédicace . . [Remerciements] . . Édition utilisée . . Introduction . . Première partie Un théâtre des conflits . . Chapitre I - Les espaces de conflit . . 1 - Espace public . . 2 - Espace privé . . Chapitre II. Des conflits d’identité tragiques . . 1 - Conflit entre parents et enfants . . 2 - Conflit entre frères . . 3 - Conflit entre morts et vivants . . Chapitre III - La mise à distance du tragique . . 1 - La construction dramatique . . 2 - Sur la scène tragique

source de droit td +CM le 26 nov de 9h30 a 12h30 5 questions de cours Semaine du 29 pas de td Mardi 29 nov pas cours decale le voir afichage Dix thèmes différents: les fondements du droit, la loi, la citoyenneté (en Grèce et à Rome), les régimes politiques, l’Etat, les institutions du droit privé, les sources du droit, la justice, les moyens de droit; la peine, la preuve, les grandes catégories du droit privé romain. Introduction: Question de la définition du droit? Tenter de donner une

sert aussi du droit pour ses aspirations politiques, pour tenir son empire. C’est pour cela qu’il va établir une relation de droit. 1) la relation de droit L’œuvre juridique du roi Hammourabi est à la fois complète et étonnante car les questions de droit y sont traitées de façon originale. Les articles de droit sont rédigés en prose et sont au nombre de 282 que l’on peut trier par thème (faux témoignage, vol, travail agricole, locaux d’habitation, commerce, dépôt, statut de la femme et de

avons le droit subjectif de faire ces choses là. Les juristes et philosophes sont indifférents mais il y a eu deux courant de philosophie qui s’opposent et se complètent au droit : la théorie du droit naturel et le positivisme juridique. Une question envoie tous juristes vers la philosophie : par delà le droit tel qu’on le voie et le pratique, existe-t-il un droit absolu c'est-à-dire un droit universel et éternel ? La théorie du droit naturel nous dit que oui tandis que le positivisme juridique

va qualifier de langage du droit. Il convient de parler de langage de droit et pas de langue (citation de Lerat et de Sourioux « il est bien évident que le droit s’exprime dans les idiomes nationaux, en ce sens il n’y a pas de langue du droit. La question qui se pose en revanche est celle de l’existence d’un langage du droit, dans le sens d’une façon particulière de s’exprimer »). Cependant, il faut nuancer ce propos car en effet, certaines règles de droit ne sont pas exprimées en idiome nationaux

personnelle. Elle s’interroge sur la valeur de l’homme, sur sa capacité à fonder réellement son existence et à échapper à l’aliénation sociale. L’aliénation sociale est aussi celle qui attache la femme à l’homme et elle pose dans Le Deuxième sexe (1949) la question de l’émancipation de la femme, donc les bases du féminisme. 2. Sartre : une œuvre au service des idées a. L’Existentialisme sartrien Le point de départ de l’Existentialisme sartrien est le postulat suivant : l’existence de l’homme exclut l’existence

publica, ou « chose publique ». II/ Aux origines de l’Etat A/ L’Etat pendant l’Antiquité L’idée d’Etat est déjà présente chez un certain nombre de penseurs grecs. Platon est par exemple l’auteur d’un livre, La République, qui traite de la question de l’Etat. Cette République est la recherche de l’Etat idéal, qui agira pour le bien, selon le bien, car c’est la condition du bonheur de ceux qui constituent cet Etat. Cette conception de Platon prend la seule forme que connaissait les Grecs, donc

universelle du monde. Cet objectif doit être masqué et justifié par le droit. 2) La prétention universelle Le roi se déclare envoyé par les Dieux pour une finalité précise. Il doit s’élever au dessus des hommes et d’une Cité. La Cité en question, pour Hammourabi, est la Cité de Babylone. La royauté mésopotamienne est conçue étroitement, c’est à dire que le roi est le roi d’une Cité. Hammourabi va réussir à rehausser le renom de Babylone. La Mésopotamie n’a pas de frontières infranchissables

L’émancipation est solidaire, parce que la segmentation de l’humanité en groupes et en individus jetés dans la concurrence rend impossible la conduite des collectivités par elles-mêmes, qu’elle les condamne à une fragmentation déprimante, à la cruauté de conflits stériles ou à l’adoration du berger par des troupeaux sans âme. L’émancipation est anti-capitaliste, parce qu’aujourd’hui, l’hégémonie du capital sur les rapports de production et d’échange assujettit les rapports sociaux à la mécanique du profit