Qur'an

fondatrices de la gestion moderne: celles des droits de propriété (Berle & Means, 1932), de l’agence (Jensen & Meckling, 1976), des coûts de transaction (Williamson, 1985). En revanche, la finance islamique se base sur des principes dictés par le (Qur’an), (Shariah), (Fiqh) et (Sunna). Ces principes reposent sur la condamnation du prêt à intérêt sur les opérations financières et commerciales (riba); le deuxième principe impose aux banques de partager avec leurs clients les profits et les pertes

groupes de population » ; « certaines étymologies relevées dans l’océan indien font venir le mot Karana, autrefois écrit Karany (forme toujours employée dans l’ouest de Madagascar) du nom du « Coran » par le swehili Kurani ou directement de l’arabe qur’ân, le Livre, parce que cet objet avait été associé aux Karana musulmans et parce que la racine du mot renvoie à leur activité de secrétaires » « au siècle dernier, l’usage gujerati désignait par le terme karianjee ou karany un des trois responsables

2. 3. 4. 5. 6. 17 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. de toutes les créatures], Al-Maqsid al-asna [L’idéal sublime], Jawahir al-Qur’an [Les perles du Coran], Al-Risalat al-Laduniyya [Le message divin], Al-Madnun bihi ‘ala ghayr Ahlihi [Ce qu’il faut celer à ceux qui ne peuvent le comprendre]. Parmi les écrits de cette période, citons Al-Mustasfa fi’Ilm al-Usul (Le nec plus ultra

In the interests of integration and assimilation, they should embrace our culture."[2] No Banning head scarves is an attack on Islam Banning head scarves dehumanizes Muslims Tolerance of head scarves exercises emotional compassion and peace The Qur’an mentioned the ‘Hijab’ for the women as well as men. It is mentioned for the man in Ch. No. 24 (Surah Nur), Verse No. 30: Say to the believing men that they should lower their gaze and guard their modesty: that will make for greater purity for them:

L’application des règles Qur’aniques dans une banque/ un pays Donné. Le Qur’an contient un certain nombre restrictions sur la pratique de l’intérêt (Ribā) et la vente du risque (Gharar). L’interprétation détaillée de ces règles et leur application dans le contexte des marchés financiers modernes est hautement controversée. Ce thème de recherche peut être abordé sous différents aspects : Analyse des pratiques des banques islamistes, analyse des performance de fonds d’investissements islamistes. Fondamentalement

marque le rapport entre le ciel et la terre. Elle est considérée comme l’instrument des échanges et des mouvements de bas en haut et de haut en bas, c'est-à-dire, la communication entre « l’ici- bas » et « l’au- delà ». 153 - LE FER. Verset 25 « al- Qur’àn al-Karim » Traductions Et Notes. Dr Salah Eddine KECHRID. Dar El Gharb El- Islami, 1984. 154– PONT- HUMBER, Catherine. op . cit. p.139. 155 – Ibid. 62 Chapitre II : Le paratexte : escorte et signifiance Dans l’ancienne Égypte, l’échelle représente

pratique exégétique reste ouverte et permise tant qu’elle reste cadrée par les règles strictes et rigoureuses établies par les premiers compagnons et par les savants eux même. Ces règles constituent ce qu’on appelle les sciences du Coran (‘Ulûm Al-qur’ân[4]) et visent à protéger les sens du Coran des mauvaises interprétations et éviter l’instrumentalisation du texte sacré pour des raisons terrestres. Le Coran a été compilé (rassemblé) définitivement à l’époque du troisième Calife bien guidé ‘Uthmân

« CELUI QUI ME VOIT EN REVE ME VOIT DANS LA REALITE » - LA QUESTION DE L’APPARITION DU PROPHETE MUHAMMAD DANS LES REVES DES CROYANTSPAGE 2L’APPARITION DU PROPHETE MUHAMMAD DANS LES REVES DES MUSULMANS Pierre Lory Le questionnement proposé par le présent colloque trouvent un écho direct et assez précis dans la tradition musulmane. Celle-ci a en effet admis d’emblée que le rêve puisse devenir un important vecteur de messages d’ordre surnaturel. Le Coran le confirme à plusieurs reprises

Prophétie et les Prophètes. Papeterie Ghazali, 2ème édition Mekke, 1980. - Abdel Wahhâb en-Nejjâr, (Qasas el Anbiâ), Contes de Prophètes. Ed. Dar el Fikr,Beyrouth, 1934 - Richard Bell, The introduction of the Qur'an, Edinburgh,1970 Cragg, Kenneth 13) The event of the Qur'an 14) The mind of the Qur'an (Cambridge scholar, 1973) - The Meaning of the Glorious Koran, Mentor Books (New York) - Cuperus, W.S., Al-Fatiha dans la pratique religieuse musulmane du Maroc, Leiden Brill, 1973 (188 p.p.) 

(1952) : Economics of Islam : A Comparative Study, Sh. Muhammad Ashraf, Lahore. Almisry, A.A. (1985) : Islamic Economics in Sonnah, al-muiassa al-ahliya lil-ajhiza alialmiya, Le Caire. Al-Sheikh, Y.I. (1994) : Zakāt, The Third Pillar of Islam, The Qur’an Sciences Establishment, Ajman. Anwar, M. (1992) : « Islamic Banking in Iran and Pakistan : A Comparative Study », The Pakistan Development Review 31(4), 1089-1097. Ariff, M. (1988) : « Islamic Banking », Asian-Pacific Economic Literature 2(2)