Rabelais Humanisme

évidemment dans la l’art. Ainsi l’art de la Renaissance s’inspire de la culture italienne et cherche à revenir aux sources des textes antiques. +++ François Rabelais (1494-1553) a été homme d’Église et médecin ; ses romans comme Pantagruel puis Gargantua (père de Pantagruel) allient truculence et érudition, et développe un humanisme optimiste qui croit en l’homme et en son libre arbitre sans cesser de croire en Dieu. +++ La caricature au 16ème siècle La caricature est par définition une

admiration n'est pas exagérée et si cette grande confiance en l'homme présente donc certaines limites. Les connaissances de l'homme ont toujours connu des limites à n'importe quelle période et certains écrivains même humanistes en ont conscience. Rabelais dans son œuvre Gargantua (1534) est révélateur du mouvement humaniste avec ses ambitions, ses idéaux mais également ses frontières limitées par la nature humaine. En exagérant les symboles humanistes tels que l'éducation il parvient à faire une critique

ce qui les rabaissent , les placent dans une position de faiblesse. o Un contexte historique très précis Visite par le roi Charles IX des cannibales o Un style maitrisé Montaigne, comme d’autres auteurs humanisme, comme par exemple Rabelais dans ses textes, mèle le discours au récit ce qui permet la maîtrise du récit. Le discours apparait dans son point de vue, donné entre parenthèse en utilisant le pronom personnel »Je ». Cela crée deux effets :

Matthis Paul 2 nde 4 Humanisme et religion La Renaissance s'impose en Europe à partir du XV éme siécle. Ce renouveau des arts prend sa source en Italie où il est associé à la redécouverte de la culture Antique.Cette période de renouveau voit l'émergence d'un nouveau mode de penser l'Humanisme. La Renaissance met fin au Moyen Age. Comment l'Humanisme influence -t-il la société et plus particulièrement la religion ? Dans une première partie, nous présenterons la Renaissance

- Le symbolisme (1885-1900) : non à la science ! Des auteurs, tels Verlaine ou Rimbaud, croient en un certain mystère que le courant symbolique veut décrypter. On s’attache, ici, à une réalité spirituelle. 1.5) Le XXème siècle Un nouvel humanisme est en marche. La religion ne dicte plus la route à suivre, deux grandes guerres mondiales se sont succédé et l’Homme ne trouve plus sa place. Les découvertes technologiques ont à la fois grandi l’être humain, mais l’ont aussi affaibli. Il faut

Humanisme et Renaissance Le Roman de Rabelais, M. Ragon - Presque comme tous les jours, Gilles, un jeune moinillon inculte et qui puis est dépendait de l’ordre de Saint François, venait à moi tel un mendiant. A vrai dire, il était mon souffre douleur ainsi que mon secrétaire. Il me renvoyait l’image du franciscain que je fus autre fois. Toujours est-il qu’aujourd’hui, il me donna une bien judicieuse idée. Prendre note pour pouvoir

Cicéron « p-obest ...docent » l12 13 : Montaigne utilise des arguments d’autorité qui consistent à prendre garant une personne reconnue, pour donner ainsi du poids à sa parole et nous montre que nous sommes bien dans un discours humaniste car les humanismes faisaient régulièrement allusion à leurs maîtres, (référence antique) détenteurs du savoir. b) le libre arbitre. Comme nous l'avons vu précédemment Montaigne parle tout au long de cet essai de « l'intelligence » qui se trouve dans la réappropriation

1. COMMENT EVOLUE LA L.F DE SA NAISSANCE A LA FIN DU 17e ? Du 11e au 15e : Moyen Age littéraire. 16e : Renaissance, humanisme, réforme. 17e : 2 gds courants : - baroque (1560 à 1660) - classisisme (1660 à 1690) 2. QUELS SONT LES MOTS CLES DU 11, 12, 13, 14 et 15e ET QUE SIGNIFIENT ILS ? Moyen Age littéraire : période intermédiaire entre Antiquité et Renaissance. (5 siècles) 3. QUELLES CONDITIONS FAUT-IL RASSEMBLER POUR QUE NAISSE LA L.F ? -Des textes

trouvé « trop louangeur des Turcs ». Le grand Erasme lui même déclarait en 1530 : « même si le Turc, ce qu’à Dieu ne plaise, devait exercer sur nous son autorité, nous commettrions un péché en lui refusant le 1 J. Balagna Coustou, Arabe et Humanisme dans la France des derniers Valois, Paris, Maisonneuve et Larose, 1989, p. 20 et M. Firpo, « Le cardinal », dans, E. Garin (dir.), L’Homme de la Renaissance, Paris, Le Seuil, 1990, p. 79-140. 2 Paolo Giovio, Commentario, Venise, chez Alde

« L’œuvre de François Rabelais et la culture populaire ». Carnavalesque signifie carnaval ; La fête du carnaval était le moment ou le peuple pouvait se moquer du gouvernement, bouleverser la hiérarchie des valeurs. Dans le carnavalesque toutes les hiérarchies explosent. « Le mange merde » de Rabelais représente un renversement des valeurs. Le haut et bas = Carnavalesque. Comique libérateur, inséparable des convictions de l’humanisme. Jeu de l’excès : L’œuvre de Rabelais vise à la critique