Race Et Histoire Analyse Levi Strauss Chap 6

Claude LEVI-STRAUSS, Race et histoire, 1952, « La collaboration des cultures », chap 9 Introduction Titre «Race et Histoire » Le mot « race » est employé négativement + « histoire » référence à l'histoire des peuples. En 1952, L'UNESCO ( organisation des États Unis pour l’Éducation, la sciences et la culture) publie une série de brochure sur le thème du racisme. C'est à cette occasion que Levi-STRAUSS, anthropologue et ethnologue français du 20ieme siècle écrit « race et histoire » Cette

l’animal 3 1. La culture, une spécificité humaine ? 3 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement

renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle A. Le relativisme culturel 1. Le relativisme de Montaigne 2. La critique de Lévi-Strauss B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 1. L’idée de progrès et de supériorité 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) Conclusion Annexe Résumé La définition de la culture (Freud) Illustrations

scientifique, Lévi-Strauss soutient que le tabou de l’inceste constitue le point de départ de toute culture. 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture Lévi-Strauss a donné une réponse très nette à la question de la distinction entre nature et culture. Cet anthropologue français avait précisément pour but d’étudier l’homme, de découvrir la nature humaine. Mais contrairement au philosophe, qui croit pouvoir atteindre ce but par la seule introspection ou la seule analyse logique

culture 3 A. L’homme et l’animal 3 1. La culture, une spécificité humaine ? 3 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9

Sélim ABOU (1928-) anthropologue, recteur émérite, Université Saint-Joseph, Beyrouth, Liban, titulaire de la Chaire “Louis D. - Institut de France” d'anthropologie interculturelle. (2009) “L’anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss.” Conférence prononcée le 10 décembre 2009 au Grand Lycée Franco-Libanais de Beyrouth Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie retraité du Cégep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac

sophistiquée, Robin D. G. Kelley, Yo’Mama’s Disfunktional ! : Fighting the Culture Wars in Urban America, Boston, Beacon, 1997. AU-DELÀ D E L’ « I D E N T I T É » Le mot « identité » et ses équivalents dans les autres langues ont derrière eux une longue histoire de termes techniques de la philosophie occidentale, des Grecs anciens jusqu’à la philosophie analytique contemporaine. Ils ont servi à traiter des questions philosophiques éternelles : celle de la permanence dans le changement manifeste, celle de

coll. Quadrige, 1990 Alberto Manguel, Une histoire de la lecture, Babel, Actes Sud 1998.   Notions philosophiques, 3 vol. sous la direction de D. Kambouchner, Folio Essais, 1995, n° 277, 278 et 279. En particulier, dans le tome I :Le langage (J.C. Pariente), Tome II : La technique (Y. Schwartz), Les droits de l'homme (J.F. Kervegan), La vérité (Anissa et Pierre-Henri Castel), La rationalité (Alain Petit). Tome III : Le mal (F. Wolff), tradition et histoire (M. Narcy), La culture (D. Kambouchner)

quelques éléments d’une autre explication du problème. * 1 En fait la version anglaise dit « certain  relations », i. e. certains rapports sociaux. (N.d.T.) (...) 3 Marx avait posé cette question : « Qu'est-ce qu'un esclave nègre ? Un homme de race noire. Cette explication a autant de valeur que la première. Un nègre est un nègre. C'est seulement dans des conditions1 déterminées qu'il devient esclave. Une machine à filer le coton est une machine pour filer le coton. C'est seulement dans des conditions

mental est habité par des représentations de la division sexuelle du travail et de l'espace (Lacoste- Dujardin, 2001). Le droit coutumier kabyle invoque aussi «des représentations de la parenté, et des pratiques comme l'endogamie du mariage» (Lévi- Strauss, 1967). L'enjeu du mariage entre cousins de la même filiation paternelle est de « lutter contre l'éparpillement des biens fonciers que le système d'héritage musulman impose à chaque génération» (Till ion, op.cit., p. 133). Toutes les pratiques