Rationnel Et Irrationnel Dans Le Monde Moderne

Conduite du changement et effet de levier ou L’Entreprise moderne est elle ingouvernable ? Introduction Il y a quelques temps je parlais avec le dirigeant d’un opérateur de télécommunications de l’évolution de son entreprise. Il fit successivement 3 constatations : tout d’abord, il me dit la nécessité de restructurations annuelles ; puis il remarqua que ce changement perpétuel, parfois franchement brutal, devait être difficilement supportable pour ses collaborateurs ; il me fit alors observer,

préoccupation qui a d'ailleurs été qualifiée de « funestes pressentiments ». Mais depuis les années 1970, l'humanité s'est ravisée et s'est rendu compte de la nécessité qu'il y a non seulement à protéger l'environnement, mais surtout à le gérer de manière rationnelle et durable. L'humanité a pris conscience de la fragilité de l'environnement, des ressources naturelles limitées et des dangers auxquels elle est exposée. Les grandes catastrophes telle celle de Tchernobyl ont accéléré la montée en puissance des

manifeste plus l’absolu. Du fait de son émancipation par rapport à toute valeur ou toute signification surplombante et « consacrée », l’art déploie une liberté sans limites. Comme il a rejoint la relativité de la vie et ce que Hegel appelle la prose du monde, il est devenu lui-même relatif et prosaïque. On pourrait alors penser que ce mouvement annoncé en 1820 se consomme un siècle plus tard avec les avant-gardes des années 1910-1920 quand les constructivistes russes par exemple expliquent, comme Nicolas

généralité des psychoses Histoire de la folie en Europe (Michel Foucault) • La folie ≠ psychose • Psychiatrie puis psychopathologie puis psychologie • Folie : notion connue depuis l’antiquité mais très mal connue par les médecines modernes. Elle se conceptualise dés le moyen âge avec deux directions très différentes qui montre l’ambivalence de la notion : 1656 : situation économique diff crise éco et sociale, le roi décide le grand Renfermement, les miséreux, délinquants, fous et

Cratyle (sophiste de l’antiquité) le langage mime / imite / reflète la réalité : il y a d’après lui un lien direct et nécessaire entre le mot et la chose à laquelle il renvoie (plus tard cette conception prendra le nom de cratylisme). Mais la linguistique moderne, fondée par Ferdinand de Saussure, définit le langage comme  un ensemble de signes linguistiques qui établissent un lien arbitraire entre le signifié (le sens du mot, le concept) et le signifiant (la forme du mot en elle-même : le son et la graphie)

à la spécificité qu’elle ne se reproduit jamais à l’identique (plus ou moins vite). Les sociétés modernes se transforment beaucoup plus vite que les sociétés primitives. Cela se fait malgré nous. Mais les Hommes restent pour autant identiques. Ils transforment donc leur environnement (politique, économique, social). Du fait de la multitude d’Hommes, il y a une diversité de sociétés à travers le monde. Également, il y a une diversité des sociétés à travers le temps (ex : société de moyen age ≠ société

humaines La soc des Humains a une particularité, la soc humaine ne se reproduit jamais à l'identique,les soc humaines changent tout le temps. La soc moderne se transforme plus vite que celle traditionnelle ms on est tous pris ds ce mouvement de transformation et on a pas de prise sr ce mouvement.ex : on subit la crise économique. Dans les soc modernes les nouveaux moyens de communication :avion portables accédaient à ce processus.Tout ça transforment les relation entre les personnes avant on pouvait

Noé KauffGr6 Fiche de lecture, De l’Assujettissement des femmes, John Stuart Mill, 1869 "Les femmes et les hommes ont la même nature en ce qui concerne la tutelle de l'Etat, sauf dans la mesure où l'un est plus faible et l'autre plus fort", disait Platon dans La République . Dans son œuvre, le philosophe consacrait déjà la nécessité d’une égalité des sexes sur le statut. Certains voient dans cette

reconnaissance des individus . . . . . . . . . . 3.1.2 Les conceptions holistes de l’organisation sociale. . . . 3.2 L’incidence du protestantisme dans l’apparition du monde moderne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.1 Ernst Troeltsch ”l’importance du protestantisme dans l’apparition du monde moderne” . . . . . . . . . . . . 3.2.2 Max Weber ”l’´thique protestante et l’esprit du capie talisme” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.3 Georg Jellinek La

peut rencontrer toute action collective (Oison, 1978). L'analyse du rapport coûts/bénéfices de l'engagement dans l'action collective remplace posit ivement les hypothèses sur la frustration ou le décalage et offre un modèle d'explication simple et rationnel ancré dans la tradition utilitariste. La perspective de la mobilisation des ressources s'est construite autour des hypothèses de Oison, les adoptant parfois, les rejetant ou les modifiant, mais les discutant toujours. Les modèles classiques se centraient