Razão

possuí-lo mais do que já possuem. E é improvável que todos se enganem a esse respeito; mas isso é antes uma prova de que o poder de julgar de forma correta e discernir entre o verdadeiro e o falso, que é justamente o que é denominado bom senso ou razão, é igual em todos os homens; e, assim sendo, de que a diversidade de nossas opiniões não se origina do fato de serem alguns mais racionais que outros, mas apenas de dirigirmos nossos pensamentos por caminhos diferentes e não considerarmos as mesmas

literatura. (página 141) As novas tendências que se opuseram no meado do século XVIII aos ideais neoclássicos, preludiando o Romantismo. A imaginação e o sentimento, a emoção e a sensibilidade, conquistam aos pousos o lugar onde era ocupado pela razão. A noção de natureza e seus corolários – a bondade natural, a pureza da vida em natureza, a superioridade da inspiração natural, primitiva e popular – atraem cada vez mais o interesse e o pensamento dos homens. Uma série de fatos relevantes constituem

gerais sobre a idéia de razão pública no pensamento de Kant e Jonh Rawls. O primeiro defendia que a razão pública é uma razão universal, que tem como público o “mundo” e não um determinado Estado, se manifestando essencialmente na livre docência da filosofia ética acadêmica, ou seja, o livre pensamento, sem parâmetros legais ou constitucionais, dotados do princípio da liberdade e da igualdade, onde se perceba a autonomia de cada indivíduo, fundando a universalidade da razão igualmente respeitada por

O pensamento político de Merleau-Ponty: entre uma política do entendimento e uma política da razão Aluna: Alexandra Delaplace Curso/: Filosofia No início do prefácio das Aventuras da Dialética, Maurice Merleau-Ponty já anuncia sua renúncia a esperar uma “filosofia da história e do espírito”, já que, segundo o mesmo, “haveria falso rigor em esperar princípios perfeitamente elaborados para falar filosoficamente de política” (AD, p. VII). Ou seja, o que o filósofo deseja dizer, com estas

perfeita os preços seriam resultado da quantidade de mercadorias e serviços oferecidos em igual quantidade relativamente à sua procura. O preço tenderia a ser menor na medida em que um determinado bem fosse mais ofertado do que procurado, possuindo razão inversa o preço seria menor. * princípio da realização do preço: ocorre quando a preferência pelo produto se dá por razões ou motivos alheios e independentes a sua qualidade ou preço de mercado. * princípio da indiferença: ocorre quando há unicidade

direitos o que leva a fundamentar os direitos pelos interesses. Explica que a senciência pode ser relevante mas o princípio da dignidade dos homens está ligado à liberdade e não à senciência. Defende que a superioridade do homem não assenta unicamente na razão mas que a liberdade é sua diferença suprema. Ferry realça a falta de fundamento filosófico da ética do sofrimento explicando que este precisa de ser dependente e autónomo. Para este autor tanto a posição utilitarista como a ecologia profunda reflectem

apresenta consistir, sobretudo, em saber a medida mesma em que a consciência-de-si do Espírito se torna objeto de sua própria consciência. Rigorosamente considerado, o capítulo intitulado O Saber absoluto constitui o quarto momento (DD) da Seção (C) Razão. Em sentido especulativo – antecipando de certo modo o próprio Especulativo, que se apresenta em geral como o resultado positivo da Dialética e, portando, como distinto do Dialético –, isto significa que o Saber absoluto enquanto tal distingue-se positivamente

mas apenas duas paixões em especial, qual seja, a esperança (que é expectativa de bem futuro) e o medo (expectativa de mal futuro). O motivo de escolher essas duas paixões é a relevância que Hobbes oferece a elas como duas paixões que, ao lado da razão, levam o homem a sair do estado de natureza (caracterizado pela guerra e pela desconfiança) e construir o pacto que possibilita a edificação do aparato jurídico necessário para sustentar o Estado civil (caracterizado pela paz e pela confiança). Ao dar

debate entre os organicistas e os psiquiatras que defendem o chamado “tratamento moral” (BIRMAN, 1978). De qualquer maneira, no caso brasileiro e de outros países, a psiquiatria vê rapidamente na Psicanálise uma possibilidade de legitimação de sua razão de ser, isso até o advento das correntes neurocientíficas radicais. Nesses segmentos, é preciso livrar-se da Psicanálise, considerada agora um punhado de ideias românticas ilegítimas e descartáveis. A PSICANÁLISE: MUITO ALÉM DA “NORMALIDADE” Na mesma

previstos nos arts. 57 e 58 da Lei nº 8113, de 24 de julho de 1991, e são concedidos em razão do grau de incidência de incapacidade laborativa decorrente dos riscos ambientais do trabalho em percentuais de 1% a 3%, conforme o art. 22, II, da Lei nº 8212/91, mas sem qualquer teto. O dispositivo citado fala em “total das remunerações pagas ou creditadas, no decorrer do mês, aos segurados e trabalhadores avulsos”. Em razão da natureza do risco previsto, aleatório, não há prazo de carência para o gozo dos