Reconnaitre L Existence De L Inconscient Est Ce L Abdication De Soi

n’ait été au préalable complètement modifié, simplifié, schématisé ou interprété »  inconscient avec des instincts, remet en cause la th. du cogito, forme inconsciente d’activité artistique En effet, le réel est un flux, un devenir, un chaos informe et informulable ; aucune chose n’est identique à elle-même, aucune chose même n’existe véritablement en tant qu’être. Or dans ce chaos, nous avons besoin d’y reconnaitre des formes (un animal, un arbre) et pour cela nos facultés sensibles et rationnelles

non esse : si autem est aliquid verum, oportet quod veritas sit » Sum.Th, Iª, q. 2, a.1 « L’existence de la vérité est connue par elle-même. En effet, qui nie la vérité dit qu’elle n’existe pas ; mais si la vérité n’existe pas, le fait de sa non-existence est vrai, et s’il est quelque chose de vrai, la vérité est » Thomas d’Aquin, Somme de Théologie, partie I, question II, article1.3 Dans l’entre-deux guerres, Alain écrivait : « Penser le mal, c’est penser mal » , formule doublement paradoxale

que je connais quelque chose? Proposition de trois critères : 1. Il faut d’abord prendre conscience que cette chose existe, ou peut exister. Par exemple, les microbes sont restés inconnus pendant des millénaires, on ne soupçonnait même pas leur existence, puisqu’ils sont invisibles l’oeil nu. Connaître suppose au minimum que l’on prenne conscience de ce qui est inconnu. Autrui malgré les apparences est souvent un inconnu. 2. Connaître une chose, c’est aussi pouvoir expliquer son fonctionnement connaître

avait pu germer dans la conscience humaine. Il faudrait être bien dénué de réflexion pour ne pas se rendre compte que cette question philosophique est le pivot même de toutes nos conceptions morales, religieuses, scientifiques, bref, de toute notre existence. Et, parmi les symptômes les plus attristants de la mentalité contemporaine, il faut signaler le ton superficiel avec lequel David Frédéric Strauss, dans un ouvrage où il prétend fonder sur les données de la science moderne une « foi nouvelle »,

système est programmé, formaté dès l’enfance en fonction des expériences précoces de plaisir et de déplaisirs corporels, puis des expériences émotionnelles liées à la qualité du maternage et au développement des liens d’attachement. Il apprend à reconnaître très précocement ce qui est bon ou mauvais pour soi. Les événements, émotions, stress précoces préparent ainsi la sensibilité et la réactivité de ce système. On sait désormais que c’est en agissant sur les voies neuronales de ce système et en

international, sorte de Babel moderne. Roman devient l’anti-genre aristotélicien par excellence à l’âge de son triomphe, tend à dévaluer ts les autres genres en voulant de placer au-dessus d’eux. Mythe, épopée, roman Pierre Grimal : roman a une existence multiple, démultiplié, ses traits sont inscrits ds ts les autre genres (dans l’Odyssée, chez Hérodote, Ménandre, Euripide, dans les mythes), bien avant le « roman grec ». Pas exact d’attribuer date de naissance tardive au roman grec, au 1er siècle

elle ne choquait pas ma raison, mais pesait comme des écailles sur mes yeux et les empêchait de se rendre compte que le bougeoir n’était plus allumé. Puis elle commençait à me devenir inintelligible, comme après la métempsycose les pensées d’une existence antérieure; le sujet du livre se détachait de moi, j’étais fibre de m’y appliquer ou non; aussitôt je recouvrais la vue et j’étais bien étonné de trouver autour de moi une obscurité, douce et reposante pour mes yeux, mais peut-être plus encore pour

vent des neiges, à pousser toujours plus loin, toujours plus haut. Ainsi Nietzsche, qui définissait la vie doit se dépasser était « ce qui toujours le soi-même », estimait que changement un élément essentiel de son existence. Mais n'ou- blions pas, toutefois, que sa vie a aussi son "unité grandiose. Elle est dominée tout entière par le même instinct, par cette volonté d'être sincère avec soi-même toujours et à tout prix. Elle est consacrée tout entière

sans jamais parvenir à une réponse qui paraisse définitive. Et si Perceval, après plus de huit siècles d’existence littéraire, continue de nous apparaître comme une question en suspens, peut-être est-ce parce que lui-même, à l’aube de cette existence, n’a pas su poser la question que le monde attendait de lui. Devant le graal, Perceval demeure muet ; il se promet bien de ne pas en rester là, et tout son itinéraire, toute sa queste, est orientée, dès lors, par cette question à poser. Mais

dira rondement qu'il faut commencer par écarter tous les faits l . Ils n'en avaient qu'au droit, c'est-à-dire à ce qui doit être. Les faits n'étaient pour eux que matière à l'exercice de ce droit, et comme la simple occasion et le reflet de son existence. Mais par là ils demeuraient dans ce qu'il faut bien appeler une attitude polémique et idéologique. Ils faisaient du parti qu'ils prenaient la raison même de l'histoire. Et leurs principes, qu'ils donnaient pour science, n'étaient que valeurs engagées