Republique Et Particularismes Religieux

les castes : on note la division de la société en classes dans les Etats organisés. Exemple : en pays mandingue, on distingue les classes suivantes : 1. Les foroo ou xoroo (les nobles) ; 2. Les mancoloo (artisans) ; jaloo (griots) ; finoo (griots religieux) ; jookaa (griots poètes) ; noumoo (forgerons) ; farbaa (cordonniers) ; 3. Les jonoo (esclaves) Clans et castes cohabitent souvent dans le même village et ont des rapports réglés par des codes très stricts établis dans le passé par d’anciennes nécessités

internationales. Il faut aller plus loin : l’étude du droit comparé permet également de renforcer notre connaissance du droit français. En confrontant cette connaissance du droit français aux droits étrangers, on peut découvrir quels sont les particularismes de notre droit, quels sont ses points faibles, quels sont encore les apports de droits étrangers. On donnera ainsi deux exemples : le droit français est très marqué par la distinction entre le droit privé et le droit public. Or, l’étude du droit

4 J. DJOGBENOU, Introduction à l’étude du droit Plan du cours Introduction Première partie : Les phénomènes du droit Chapitre 1 : La règle de droit Chapitre 2 : Les branches du droit Chapitre 3 : Les fondements du droit Chapitre 4 : Les particularismes du droit béninois Chapitre 5 : La méthode juridique Chapitre 6 : Les institutions et l’organisation judiciaires Deuxième partie : Le Droit objectif Chapitre 1 : Les sources du Droit objectif Les sources formelles Les sources réelles -4- Chapitre

d’Etats-nations qui en est consécutive. De la fin de la guerre à l’indépendance syrienne en 1946, les relations entre les deux pays se résument à l’affrontement de deux nationalismes. La Turquie, tête d’un Empire séparé de ses membres, part en quête d’un particularisme national tandis que la Syrie, et plus largement le Levant, est le foyer d’un nationalisme arabe construit historiquement contre la mainmise ottomane. Cet affrontement est catalysé par une querelle territoriale autour de la province du Hatay, nom

devient de plus en plus multiculturelle. Quoique l’uniformité culturelle n’existe pas, la tradition de philosophie politique française voit dans la reconnaissance de la multiculturalité de fait un risque multiculturaliste, qui ferait sombrer la République dans le communautarisme. La France reconnaît les individus et les associations, auxquels sont conférés des droits économiques, sociaux et politiques, mais non des droits culturels. Même si elle reconnaît symboliquement les langues régionales

Ministère de la Défense – Délégation aux Affaires stratégiques. Les églises de réveil en Afrique centrale et leurs impacts sur l’équilibre du pouvoir et la stabilité des Etats : les cas du Cameroun, du Gabon et de la République du Congo Eglise de réveil à Franceville, Gabon, juin 2012, (photo de l'auteur). Mélanie Soiron Fallut Anthropologue Juillet 2012 Table des matières INTRODUCTION ...........................................................................................................

moderne. -À partir de la Révolution française, c’est donc dans les municipalités que doivent être déclarés les naissances, les mariages et les décès. Les révolutionnaires veulent instaurer un véritable rituel civique qui se substituerait au rituel religieux. -Un député de 1792 déclare ainsi « il faut construire dans toutes les communes de l’Empire un monument simple mais respectable pour tous les amis de la liberté. Il faut dans chaque commune qu’un autel, formé d’une pierre sur laquelle sera gravée

ou d’interpénétration entre des politiques assimilationnistes et multiculturelles. On peut notamment observer que la France, toujours présentée comme le pays par excellence de l’assimilation, a fait à certaines périodes une large place aux « particularismes » des immigrés (comme l’atteste par exemple le programme « Langues et cultures d’origine » intégrant dans l’école publique l’enseignement des langues des immigrés) et qu’elle a été également touchée, quoique à un degré moindre que d’autres pays

de la Diète de Francfort il fait limiter les pouvoirs des assemblées constitutionnelles, surveiller les étudiants, censurer la presse. 1848 : Le printemps des peuples. En écho de la révolution de février 1848, qui, à paris proclame la Seconde République, l’Europe s’embrasse, et pendant quelques semaines, c’est l’édifice construit à Vienne en 1815 qui semble être menacé. C’est le cœur même de ce système qui est menacé, le cœur du système étant Vienne et Metternich, qui sont les symboles des permanences

à la scolarisation de masse, fait croire, dans les années 50 à une démocratisation culturelle, mais cet espoir s’efface devant le développement d’une civilisation des loisirs où la télévision jour un rôle déterminant. Quels sont les particularismes de la métamorphose de la société française de 1945 à 5 I. De la croissance à la crise. Si la France a mis en place une économie de marché comme les autres pays industrialisés, elle s’en distingue toutefois par un certain nombre de