Respect Du Cadavre

appliquer la loi divine : enterrer son frère Polynice. D’abord, l’orgueilleuse fille d’Œdipe, le symbole de la résistance à l’occupation, est a la fois douce et inflexible. Pour accomplir son projet, elle défit l’autorité de Créon et couvre de terre le cadavre de son frère Polynice. Antigone a tenté à deux requises contre cette loi, elle s’obstine à braver la loi de Créon, Certes que ce dernier a tenté plusieurs fois de ramener sa nièce a la raison.De plus, elle est entêtée, une seule idée qu’elle tient

(mitrailleuses, gaz de combats, artillerie longue portée, obus, l’aviation…). De plus on remarque un cadavre à la bouche ouverte d’où jaillit un vers et à la peau parsemées de pustules qui évoque les conditions d’hygiène abominables dans lesquelles ont vécu les poilus dans les tranchées. Ce cadavre tend la main pour être secourus mais en vain, cela évoque le droit de guerre qui n’était pas respecté : on utilisait des gaz et les blessés ne pouvaient pas être secourus. Au dessus de cet amas de corps

droit les considèrent comme des choses particulières, comme des choses à part digne du plus grand respect et d’une protection particulière. Il n’y a pas de textes consacré à l’enfant en devenir Mais on peut cité le Comité Consultatif Nationale d’étique : qui évoque une personne humaine potentiel pour l’embryon et le fœtus. Il évoque aussi la personne potentielle qui est et/ ou a été vivante et dont le respect s’impose. On peut cité aussi le Tribunal adm d’Amiens qui dans une décision du 9 mars 2004(

photos de cadavres sur les réseaux, une association les menace de les assigner en justice. Problème de droit : La mort arrête-t-elle le droit à la vie privée ? Règles applicables : Article 16-1 & 16-1-1 sur le droit au respect du corps mort. Application à l’espèce : Les règles disposent du fait que le corps humain, ses produits ainsi que ses éléments ne peuvent faire l’objet d’un droit patrimonial mais aussi qu’on leur doit le respect, la dignité et la décence. Cette publication de cadavres est donc

Thèbes. Personnages Antigone Ismène Chœur de vieillard tibétains Créon Un garde Hémon Tirésisas Un messager Eurydice Un messager du palais Créon qui règne sur Thèbes a fait ensevelir Étéocle mais refuse une sépulture au cadavre de Polynice, coupable d’avoir retourné les armes contre sa patrie. Comparaison structures A/ Exposition Anouilh Sophocle Brecht Antigone et nourrice Antigone et Ismène Antigone et Ismène Antigone et Ismène Antigone et nourrice

avant le lever du soleil, Coligny est égorgé dans son lit et son cadavre jeté dans la rue et livré aux exactions de la populace. Les gardes et les miliciens, arborant une croix blanche sur leur pourpoint et une écharpe blanche, poursuivent le massacre dans le quartier de Saint-Germain l'Auxerrois. Ils massacrent deux cents nobles huguenots venus de toute la France pour assister aux noces princières et rassemblent leurs cadavres dans la cour du Louvre. Certains chefs protestants, prévenus à temps

résidu d’architecture. Il pointe du doigt les ruines de cet arrière plan, laissant sous entendre au spectateur que ce champ de ruine est aussi un champ de cadavres. A l’inverse au premier plan, c’est la tranchée dans toute son horreur et son inhumanité qui est évoquée. On voit les cadavres empilés, des corps déchiquetés et éventrés. Les jambes du cadavre surplombant les autres sont troués de balles ou alors criblées de pustules déplorant ainsi les conditions déplorables de la vie dans les tranchées. Ces

docteur Rieux découvre, ce jour là, le cadavre d'un rat sur son palier. Il est étonné mais il n'en prend guère attention. A midi, Rieux accompagne à la gare son épouse qui part se soigner dans une ville voisine. Quelques jours plus tard, une agence de presse annonce que plus de six mille rats ont été ramassés le jour même. L'angoisse s'accroît. Quelques personnes commencent à émettre des inquiétudes à la municipalité. Puis, soudainement, le nombre de cadavres diminue, les rues retrouvent leur

soldat mort sont couchés, couverts par un drap. La troisième entité est une femme et se tient debout au-dessus du soldat et du lion. La femme est stable et tient un drapeau. Elle a la tête tournée vers le ciel et porte une expression où se mêlent respect, tristesse et prière. Son habit est de style antique. Le soldat est mort, son bras gauche est en avant-plan. Cependant son visage n’est pas marqué par la douleur ni la souffrance. Il parait serein, son linceul lui semble servir de couverture

l’expression du fait que après la mort, il existe une certaine protection du mort : du cadavre, de ses cendres, et de sa volonté. Il existe une protection par le respect du au mort, une protection posthume, notamment par des textes qui vont montrer cela, par exemple : * La mémoire des morts est protégée. Il existe des sanctions pénales en cas de diffamations, d’injures portées aux morts. L’atteinte portée à l’intégrité du cadavre, à la sépulture, aux urnes funéraires est pénalement sanctionnée d’après l’article