Respecter La Nature Est Ce Renoncer à La Transformer

– Session NORMALE 1996 Peut-on tout dire ? Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d’être égoïste ? ------------------------------------------- ES : Amérique du Sud - Session NORMALE 1996 Nos rapports avec autrui sont-ils nécessairement conflictuels ? Qu’est-ce que prouver ? ------------------------------------------- ES : Antilles – Session normale 1996 Sommes-nous nécessairement les victimes du temps ? A-t-on le droit de se taire quand on connaît la vérité ? -------------------------------------------

nos existences. Le bonheur constitue d'une part une fin légitime et même universelle. On ne peut reprocher à personne de vivre pour être heureux, c'est-à-dire de chercher à atteindre le bonheur, et l'on peut même donner à cette affirmation une portée universelle : oui, nous vivons tous, universellement, pour être heureux, tant il est vrai que la définition du bonheur est suffisamment relative à chacun pour que l'on puisse dire que tous les hommes veulent être heureux, quelqu'en soit la manière.  Mais

corrompu. Les sciences et les arts, l’inégalité, ont dénaturé l’homme. Au départ à l’état naturel l’homme est heureux puis par la suite il commence à nouer des liens avec ses semblables tout en continuant à être indépendant, donc libre. Mais les premières inégalités se font ressentir au niveau de la richesse et de la misère, des rivalités et des passions, qui sont engendré par les débuts de la propriété privée. Pour remédier à ces querelles les hommes doivent se réunir pour créer la société civile afin

CITATIONS PHILOSOPHIQUES A CONNAITRE ET PAR THEME 1) LA CONSCIENCE « Connais-toi toi même» : Socrate « Je pense donc je suis » : Descartes « Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience » : Marx "Tout homme, en tant qu’être moral, possède en lui, originairement, une conscience morale" : Emmanuel Kant "La conscience de soi (comme séparé de la vie biologique) consiste à se montrer comme pure négation

collaborent, échangent des services. Etant des individus qui ne sont pas auto suffisants, cette association leur permet de survivre et de subvenir à leurs besoins. La société n’est cependant pas quelque chose de naturel et vivre en communauté résulte d’un choix, un acte volontaire. Mais vivre en société ne nous éloignerait-il pas de notre vraie nature, nous poussant à en abandonner certains aspects ? La société conditionne l’homme et pour y vivre ce dernier doit faire des sacrifices. Tout d’abord, il

Pietro di Bernardone à Assise, en Italie, en 1181 ou 1182. A sa naissance, sa mère le fait baptiser sous le nom de Giovanni, Jean en l'honneur de l'apôtre homonyme, dans la cathédrale d'Assise. De retour de son voyage en France, son père lui donne le nom de Francesco, François en français, nom qu'il gardera et par lequel il sera mondialement connu.Enfant, il aimait la vie de plaisir et de luxe, mais il a eu une série d'expériences spirituelles qui l'ont conduit à renoncer à sa vie de richesse pour

ou que nous connaissions à cause du désir la frustration, l’insatisfaction, le manque, etc. ? Mais à côté de cela, nous avons connu et nous connaissons de fortes expériences d’harmonie entre nos désirs et la réalité.  Alors le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? On peut comprendre cette question en deux sens : soit on peut comprendre qu’il faut se demander si le désir peut accepter la réalité telle qu’elle est, soit qu’il faut se demander si le désir peut grâce à la réalité être comblé.

l'aliénation Distinguer deux points de vue sur le travail : l'un qui cherche à déceler la signification anthropologique du travail (celui de Hegel), l'autre qui s'attache à décrire les conditions économiques-sociales, dans lesquelles cette activité est exercée de fait, historiquement (celui de Marx). La pensée de Marx est consacrée, pour l'essentiel, à l'organisation capitaliste Qui dit aliénation, [le concept est emprunté à Hegel] dit dépossession de soi. L'aliénation est dessaisissement de ce qui

réduit-il à l’application du droit?» «Tout savoir-faire implique-t-il un savoir?» Texte de Rousseau (Émile, II) sur la liberté comme indépendance. 2000: «Pourquoi s’intéresser à l’histoire?» «Le développement de la technique transforme-t-il réellement l’homme?» / Texte de Rousseau (Contrat social, I, 4) sur la liberté comme essentielle à l’homme et sur l’esclavage comme contraire au droit. 2001: «Une œuvre d’art peut-elle ne pas être belle?» / «Le projet de transformer la nature est-il raisonnable

Le contrat social Livre I chapitre 1 Sujet de ce premier livre Rousseau commence par un constat propre à son époque : « l’homme est né libre, et partout il est dans les fers ». L’ordre social est sacré et sert de base à tous les autres mais il n’est pas naturel, il repose sur des conventions. Chapitre 2 : des premières sociétés Rousseau place la famille comme origine des sociétés politiques. Le chef est le père et les enfants sont le peuple. Le lien qui unit la famille se dissout sitôt