Ressemblances Rousseau Hobbes

qui permettraient de rassembler « rationnellement » et donc de solidariser, fédérer les hommes... j'attire votre attention sur l'enjeu du relativisme moderne; il s'agit en quelque sorte d'une remise en cause implicite du « Contrat Social » ( Hobbes/ Rousseau), Contrat Social par lequel les hommes mettaient leur « autonomie de sujet » ( différence entre l’autonomie du sujet et le subjectivisme absolu, voir plus loin dans la partie du cours sur l’Aufkärung ou Lumières philosophiques ) enfin conquise

dans les classes terminales ES et S. Ces œuvres seront cette année : 1 – Les deux premières Méditations métaphysiques de Descartes, éd. bilingue latin-français G.F. n° 328 ou éd. P.U.F., collection quadrige n° 81. 2 – Le Livre I du Contrat social de Rousseau, G.F. n° 1058. 3 – La conférence sur « La Conscience et la Vie », (1911) de Bergson, dans L’Énergie spirituelle. L’étude de ces œuvres répond à trois objectifs spécifiques qu’il n’est pas inutile de vous rappeler et qui sont finalement sanctionnés

Martin Luther ( protests) contre l'Eglise catholique. XVI (protestantisme / catholicisme) Philo humanistes : l'essence de l'humanisme est le rationalisme (l'homme est le centre de l'univers) Le contrat social (Hobbes /Locke/Rousseau) A la recherche du droit et de l'Etat ( BINOME ETAT ET DROIT) -Relation E et dt dep de la culture de la société -Kant , les juristes st tj a la recherche d'une def du droit mais , y a pas une def univ du droit "Ubis

Cornu, le droit : "n'est ni une règle de salut, ni une loi d'amour : c'est un facteur d'ordre, un régulateur de la vie sociale". Mais les règles qui visent au bien de l'individu ont souvent une résonnance sociale qui leur confère une certaine ressemblance avec la règle de droit et parfois même ces diverses règles en viennent à se confondre par leur contenu, en particulier lorsqu'il s'agit d'imposer une règle de conduite.   A Imposer des règles :   Cette fonction d'imposer est assurée par la

l’homme de pouvoir juger ses propres actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de nous faire avoir «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. On peut penser ici à Rousseau qui, dans l’Émile, écrivait  : « Conscience ! Conscience ! Instinct divin, immortelle et céleste voix […] juge infaillible du bien et du mal qui rend l’homme semblable à Dieu, c’est toi qui fais l’excellence de sa nature et la moralité de

au milieu d’une série de différences plus ou moins importantes ; de même la répétition d’expériences semblables ou proches suffit à faire apparaître l’ensemble des relations entre les choses observées (pas seulement d’identité, de différence, de ressemblance), et donc, en particulier, les relations régulières (voire constantes) de concomitance ou d’incompatibilité, ou bien de succession, voire de causalité. Autrement dit, l’expérience au sens de l’expérience élaborée (telle que celle que la science

D’autres philosophes ont développé ce que l’on appelle les théories contractuelles. Trois auteurs ( deux anglais, un français) sont représentatifs de ces théories : - Thomas Hobbes, le Léviathan (1651) - John Locke Lettre sur la tolérance, Traité sur le gouvernement civil(1689-1690) - Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social (1762) Ils parlent dans leurs théories de l’état de nature. Les hommes quittent l’état de nature avec la naissance du pouvoir politique. Au naturel, les hommes

commencé à être contesté sur le plan des idées. On va voir apparaître toute une série de théories politiques qui vont proposer des conceptions de la société qui vont reposer sur le principe d’une égalité de droit entre les individus. Ex : Thomas Hobbes et John Locke. Tous les deux vont proposer une organisation de la société qui repose sur l’idée d’égalité. La pensée de ces auteurs témoigne de la progression de l’idéal d’égalité. Replaçons d’abord cette explosion de la pensée politique dans son

« maîtriser toute chose par la prévision » nous dit Weber dans le Savant et le Politique. - La liberté : difficulté de définir la liberté : la liberté extérieure de « faire ce que je veux » de Spinoza ou Hobbes ou la liberté intérieure par laquelle je me détermine moi-même de Rousseau ou Kant. Malgré ces différences, la liberté permet à l’homme d’être l’auteur souverain, de fait et de droit, du monde humain. Et c’est dans la démocratie que la souveraineté humaine est mise en œuvre et en scène

chacun rêve d’y échapper. 2 Travail et humanisation Une double transformation : de la nature et de l’homme Le travail est dû à la disproportion existant entre les ressources naturelles et les besoins d’un groupe humain. Platon le note déjà, et Rousseau le confirme, lorsqu’il date son apparition de la mise en place des premières sociétés : dès que les hommes se rassemblent, la nature ne suffit plus à satisfaire leurs besoins. Le travail signifie dès lors la transformation des données naturelles