Risque De Solipsisme Chez Descartes

douter est notre conscience, car à partir du moment lors duquel le Sujet doute, c’est qu’il pense et, si l’on pense, l’on existe. Dans le texte suivant, il sera question de la position de Hegel et Sartre par rapport à ces méditations et aux risques de solipsismes mentionnées dans celles-ci. Dans un premier temps, ces deux philosophes posent un jugement en ce qui relève de qui est-ce qui décide de la certitude de notre propre existence. Par la suite, ces derniers se questionnent à propos de si c’est

différencie des animaux, cette capacité à revenir sur soi. II. Conscience = pensée, l’itinéraire de Descartes A. Vie de Descartes Descartes : fondateur en philo, de la subjectivité, le premier à avoir réfléchit sur le moi comme csce, le moi souverain. Discours de la méthode, 1637 Méditations métaphysique, 1641 Jusqu’à Descartes, on enseignait Aristote aux élèves, not chez les jésuites, qui est le père fondateur de la logique, la bio…il écrit sur tt ce qui concerne l’H et le monde

vérité première qu'une vérité seconde. En effet, cette expérience a cherché à isoler le cogito du monde, des autres et même de soi-même, de son propre corps. Le problème de la vérité te qu'il est posé chez Descartes exclu l'intervention d'autrui (sauf Dieu, garant de la vérité), car chez Descartes, le problème de la connaissance est le fondement de la science qui se situe dans la confrontation entre une conscience unique et une réalité extérieure unique. Autrui n'intéresse pas dans cette conception

Dissertation : La conscience de soi suppose-t-elle autrui ? Selon Descartes et son cogito, « je pense donc je suis », le fait de penser fait exister l’individu en tant que tel. Il semble que nous nous pensons nous-mêmes, que nous sommes les mieux placés pour forger notre conscience de soi. Pourtant, il arrive que nous fassions des choix différents selon l’opinion et l’avis d’un autre individu qui nous entoure. D’où cette question perplexe : La conscience de soi suppose-t-elle autrui ? A première

identique à moi-même comme sujet pensant. Mais alors la compréhension d’autrui est-elle possible ? Et comment pouvons-nous connaître autrui voire même participé à son vécu ? Mais alors l’intersubjectivité est-elle vraiment possible ? Ou bien le solipsisme est-il la situation fondamentale de toute conscience ? Autrui est-il d’avantage celui que je rencontre à l’extérieur de moi ou bien une catégorie interne à la conscience ? En quoi la perception peut-elle être la première modalité de l’expérience

à ses questions en se recentrant sur eux-mêmes. Descartes accentue cette idée avec le cogito «  je pense donc je sui s » déduit grâce au doute cartésien, associé au solipsisme qui est la théorie selon laquelle, il n’y a, pour un individu, pas d’autre réalité que lui-même. Si l’on pense par nous même alors nous existons, ce qui montre que si l’on veut prendre conscience de soi, il faut être vierge de toute influence extérieure. Mais avec le solipsisme, la conscience se retrouve privée de toute certitude

certaine, ce n'est pas |autrui que Descartes, mais bien rapport à lui et c'est ce qui produira, toute proportion gardée le « cogito ». Ce que le cogito nous livre, c'est d'abord une pensée se prenant elle-même comme objet |de réflexion, une conscience doutant et, par cela même, existant. Je pense, je suis. Théoriquement, |tout au moins, l'attitude de Descartes pourrait être dite solipsiste. Bien évidemment, Descartes |n'est nullement solipsiste, mais il se produit chez lui une sorte « d'insularité de

PHILOCOURS.COM Contact Accueil Cours Corriges Methode Dossiers Liens Aide Perso Fiches Bac Programmes Bibliographie Accès Elèves Accueil > Cours >Méditations Métaphysiques de Descartes page 1 | 2 | 3 | 4 |5 Etude d'une oeuvre : Méditations Métaphysiques (1 et 2) de Descartes page créée le 23/06/1998 Résumé: ce cours était à l'origine, une introduction au cours sur la conscience (où il s'agissait essentiellement de se demander si la conscience est une entité réelle

que l’altérité est dans la structure même de toute construction d’identité. La philosophie classique n’a guère tenue compte de cette dimension. Descartes, par exemple, fait du cogito ergo sum (« chaque fois que je pense, cela manifeste que je suis ») la première certitude atteinte par et dans une conscience. La conscience de soi est première chez Descartes, et ne passe pas par l’autre, dont l’existence est d’ailleurs provisoirement mise en doute. Provisoirement, et dans l’ordre des connaissances ;

|autrui que  Descartes, mais bien rapport à lui et c'est ce qui produira, toute proportion gardée le| | |« cogito ». Ce que le cogito nous livre, c'est d'abord une pensée se prenant elle-même comme objet | | |de réflexion, une conscience doutant et, par cela même, existant. Je pense, je suis. Théoriquement,| | |tout au moins, l'attitude de Descartes pourrait être