Role De La Tradition Orale En Afrique

UNIVE RSIT E DE ST RASBO URG INST IT UT D' E T H NO LO GIE ____________ Noël J. GUEUNIER TRADITION ORALE NOTES DE COURS DE MASTER (SEMESTRE 1) SO 23 KM 16 GRANDES LIGNES DU COURS ET PRINCIPAUX TEXTES UTILISES 2011-2012 1 “TRADITION ORALE” LA LITTERATURE ORALE MYTHE ET CONTE Ouvrages cités : BAUMGARDT, Ursula, & DERIVE, Jean, dir., Littératures orales africaines. Perspectives théoriques et méthodologiques. Paris : Karthala, 2008. BOAS, Franz, “Mythology and Folk-tales

l’Afrique. Ce continent ainsi que tous les pays dit ‘émergents’ sont devenus des arènes où se battent les éléphants pour écouler les produits de leurs manufactures et y puiser les matières premières nécessaires au support de leurs industries. En Afrique notamment, l’importante dévastation des réserves naturelles est favorisée par la mal gouvernance des responsables politiques. Notre continent «berceau de l’humanité » est en passe de perdre son leadership avec la destruction de sa faune et sa flore

cours. Des exposés et des thèmes bien précis ont été proposés et présente lors du séminaires, complétés alors par les précisions du maitre de conférence. Les derniers exposés présentés tournaient tous autours de thématiques basées principalement en Afrique. C’est un outil de compréhension des sociétés du Maghreb et d’Afrique noir en général. Le travail anthropologique est considère par le grand publique comme un travail de « bibliothèque ». En effet la plupart des individus s’accordent à dire que

théologiques. Les enfants de l’aristocratie germanique reçoivent l’éducation barbare traditionnelle (histoire des héros, maniement des armes) → indifférence du destin de la culture classique → l’école n’est pas maintenue par les barbares. Exceptions : Afrique du Nord fin Ve « la renaissance vandale » ou Théodoric, Roi ostrogoth en Italie malgré les guerres incessantes. Mais fin de l’école ne signifie pas fin de la culture classique, l’aristocratie qui y est attachée trouve les moyens de donner à ses enfants

conquêtes guerrières), il est difficile de faire la part entre l'expansion de la religion et les moyens qui la rendirent possible. La première serait redevable à un ensemble de facteurs imbriqués entre eux. Ainsi, on arrive difficilement à dissocier le rôle du commerce et celui de la conquête car ces deux moyens prosélytiques se complétaient lorsqu'ils n'allaient pas de pair ou que le premier n'était pas la cause d'hostilités mises sur le compte de la seconde. L'islamisation de l'Afrique de l'Ouest a

copier-coller des informations, mais de rédiger des présentations originales qui pourront donner lieu, après la lecture des Contes d’Amadou Koumba, à des panneaux d’exposition, à des articles sur Wikipedia et/ou à des présentations orales et à des jeux de rôle liés à la création d’une émission littéraire) 1 Ce travail sur internet demande une préparation en amont par le professeur. La classe peut être divisée en 7 groupes qui auront des tâches différentes à réaliser : 3 groupes peuvent travailler

Mongo Beti, Ferdinand Oyono, Ousmane Socé, Camara Laye, Bernard Binlin Dadié et Cheick Hamidou Kane, pour ne citer que ceux-là, toute la littérature négro-africaine a été foncièrement contestataire du fait colonial et largement extravertie de la tradition africaine. Le roman négro-africain avant 1968, est en effet caractérisé par une structure linéaire selon le modèle balzacien, avec des personnages identifiés et présentant une vision de l’espace manichéen (soit l’Afrique ou l’Europe, soit le village

pour Marcien Towa, le but de Tempels n'est pas un but philosophique, mais un but hautement religieux. Car il tenait à trouver une nouvelle méthode de christianisation et de colonisation. Ainsi, la philosophie bantoue s'inscrivait-elle dans une tradition  d'évangélisation, de domination économique, politique et culturelle de l’Afrique. Tempels ne cache pas son jeu, car il veut seulement inviter à respecter le Noir comme une personne ; et pour arriver à cette fin, il dresse le tableau d’une « philosophie

copier-coller des informations, mais de rédiger des présentations originales qui pourront donner lieu, après la lecture des Contes d’Amadou Koumba, à des panneaux d’exposition, à des articles sur Wikipedia et/ou à des présentations orales et à des jeux de rôle liés à la création d’une émission littéraire) 1 Ce travail sur internet demande une préparation en amont par le professeur. La classe peut être divisée en 7 groupes qui auront des tâches différentes à réaliser : 3 groupes peuvent travailler soninke/contes/birago-diop

historicité foncière de l’existence humaine rejoint l’argumentaire du premier volume de l’Histoire générale de l’Afrique lorsque, au-delà même de l’Egypte antique, l’historicité de l’Afrique est affirmée en invoquant le processus d’hominisation en Afrique. Ceci dit, comme a su le faire Imanuel Geiss (1974) on peut distinguer les textes politiques de circonstance et les travaux scientifiques proprement dits: de W.E.B du Bois, qui est sans doute le plus intellectuels des pères du panafricanisme, on peut