Rousseau Vs Descartes

contexte d’écriture (introduction du commentaire) Le texte peut refléter la volonté de s’inscrire dans un mouvement ou un courant : quels indices peut-on repérer ? Une vision chronologique permet oppositions et continuités dans la littérature (Baroque VS Classicisme) et induit une réflexion plus vaste lors des dissertations Exercice (éventuel) : relier les textes aux mouvements ou courants en justifiant votre réponse. Ce n’est pas toujours simple : comme vous, les auteurs savent parfois contourner

fondement du droit qui n’est pas juridique mais philosophique. 2. Présentations des philosophes du droit Sous l’antiquité nous avons deux travaux philo : Platon et Aristote. Période médiévale : St Thomas d’Aquin. Au 17s : Locke, Hobbes. Au 18s : Rousseau, Kant, Montesquieu. Au 19s : Hegel, Marx. 20s : Hayek. À côté de ces grands philo il y a également des juristes, le point de vue est différent, ce sont des praticiens du droit qui vont s’interroger sur leur pratique : Cicéron, Quintilien, Portalis

et raisonnée Générale : susceptible de s’appliquer à différentes langues. (pas universelle, on ne cherche pas un modèle commun mais des éléments communs aux langues, on cherche la généralité) Raisonnée : fondée sur la raison. 17 ème siècle Descartes, rationalisme du discours. Grammaire fondée sur la logique = essayer de chercher une logique derrière la règle.   L’art de parler, la rhétorique Le langage sert à exprimer la pensée, à représenter la pensée. si on pense bien, on parle bien

PHILIPPE BRAUD Ancien directeur du département de science politique de la Sorbonne Professeur émérite des universités à Sciences Po Paris Onzième édition mise à jour 51e mille Introduction La science politique n’est pas née avec Platon, Hobbes ou Rousseau, ces monstres sacrés de la philosophie politique. Entendue strictement, elle est une discipline contemporaine, apparue au début du XXe siècle dans le sillage des grandes sciences sociales. La démarche du politiste se constitue en effet autour de

l'action de l'image » Gaston Bachelard – Philosophe français « L'homme ne peut rien faire en bien ou en mal qu'en s'associant. Il n'y a pas d'armure plus solide contre l'oppression ni d'outils plus merveilleux pour les grandes oeuvres.» Pierre Waldeck Rousseau – Homme politique français   Les associations permettent le regroupement de personnes autour dʼun but commun. En France, elles sont régies par la loi de 1901. Elles nʼont pas pour but dʼêtre lucratives, mais peuvent faire des bénéfices sʼils

expérimentaux au point de départ en début d’année. Bref, les RS que se font les enfants de la peur dans les groupes expérimentaux se sont surtout affinées dans le passage d’une cause imaginaire de la peur (10 enfants en prétest VS 4 en post-test) à une cause réelle (5 en prétest VS 8 en post-test), tandis que chez les enfants des groupes témoins il s’agit plutôt d’un passage du « sans dénomination » (passage de 12 en prétest à 9 en post-test) à une représentation concrète ou égocentrique, en lien avec

Molire P. 13 Racine P. 26 La Fontaine P. 34 Madame De Svign P. 44 Madame De La Fayette P. 49 Boileau P. 55 La Bruyre P. 58 XIIIme Sicle P. 60 Montesquieu P. 61 Voltaire P. 64 Rousseau P. 72 Beaumarchais P. 75 XIXme Sicle P. 82 Chateaubriand P. 84 Hugo P. 87 Vigny P. 94 Musset P. 96 Lamartine P. 101 Stendhal P. 103 Balzac

culturelles Quatorzième séance : Traduction et contact de cultures BIBLIOGRAPHIE 1) Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, Le livre de poche, 1990. 2) Pierre Brunel, Claude Pichois, André-Michel Rousseau, Qu'est ce que la littérature comparée ?, Armand Colin, 1983. 3) Pascale Casanova, La République mondiale des lettres, Seuil, 1999 4) .Jean-Marc Moura, Travaux et Recherches, Université de Lille 3, 1999 5) Jean-Marc Moura, L’Europe littéraire

corps (matière). L’homme est la ligne de partage entre le sensible et l’esprit. D’autres philosophies en Occident accentuent de façon encore plus radicale la différence entre la raison d’un côté et la matière de l’autre. Ex : l’animal – machine de Descartes : assimilation de l’animal à un objet matériel et l’homme à un mixte : machine animale par son corps, raison et âme par sa pensée. L’homme se définit par le fait qu’il est un « je qui pense », un cogito. Dualisme des substances : d’un côté le monde

origines et les pouvoirs. Aussi envisagent-ils cette manifestation du langage non pas seulement comme un code constitué de signes qui creusent et prétendent combler l’écart entre le mot et la chose selon la tradition philosophique classique (tels Descartes, Locke, Hobbes par exemple, lesquels ne distinguent pas encore la parole de la langue), mais bel et bien comme ce qui fait signe, met « hors de portée » (Philippe Jaccottet, À la lumière d’hiver), échappe parfois à la référentialité, à la rationalité