Révolution Copernicienne De Kant

événements que l'on aurait pu observer. Repère 28 Kantisme et néo-kantisme Le néo-kantisme, un courant intellectuel né en Allemagne dans les années 1860, opère ce qu'il est convenu d'appeler un retour au criticisme de Kant. Kant introduit une véritable « révolution copernicienne » en philosophie en montrant que l'homme ne peut pas connaître la nature des choses, leur essence, dans la mesure où toute connaissance sur le monde est structurée par des formes pures de l'intui­tion (espace, temps) et

attachés à formaliser les façons de penser juste, en se méfiant du critère d’évidence, des apparences trompeuses, ou encore des pièges toujours bien présents du sophisme. Un grand moment (le grand moment ?) de cette longue marche est celui où Emmanuel Kant décida de critiquer la « raison pure ». L’impact du philosophe allemand est certes paradoxal, car, dans une partie de ses recherches, il s’est fameusement trompé ! En décrétant la logique d’Aristote « science achevée », il commit en effet une erreur

de tout ramener à une question de droit; mais il est nécessaire de connaître ses droits et leurs fondements pour éviter l'exploitation humaine et la manipulation sociale. Par exemple, a-t-on le droit de manifester pour défendre les acquis de la Révolution Tranquille, ou les aspirations d'une nation à son indépendance politique? Il conviendrait donc d'essayer de préciser la nature des liens juridiques qui sont l'objet du droit. Ce qui nous introduit à une philosophie du droit. Tendance à philosopher

Renaissances ? Le terme de « Renaissance » peut être compris de deux manières : soit comme une révolution artistique en rupture totale avec l’art du Moyen Âge (« style gothique et barbare »), soit comme une période historique (dans ce cas, il faut s’interroger sur l’unité et l’homogénéité de cette période qui fait la transition entre le Moyen Âge et les Temps Modernes). L’affirmation de cette révolution artistique a d’abord nécessité une certaine unité (même si plusieurs foyers apparaissent dès le

290 115 300 314 127 146 23. Bjerkely ...un vieux miroir magique que son arrière-grand-mère avait acheté à une gitane... 24. Le siècle des Lumières ...delà manière de fabriquer une aiguille jusqu'à la manière de fondre des canons... 25. Kant ... le ciel étoile au-dessus de ma tête et la loi morale en moi... 320 166 338 175 358 191 26. Le romantisme 377 ... c'est vers l'intérieur que va le chemin mystérieux... 27. Hegel ...ce qui est raisonnable, c 'est ce qui est doué

la vie avec sa cargaison de gènes... 441 ...un vieux miroir magique que son arrière-grand-mère avait acheté à une gitane... 24. Le siècle des Lumières ...delà manière de fabriquer une aiguille jusqu'à la manière de fondre des canons... 338 25. Kant ... le ciel étoile au-dessus de ma tête et la loi morale en moi... 358 26. Le romantisme 377 ... c'est vers l'intérieur que va le chemin mystérieux... 14 LE MONDE DE SOPHIE 3î. Freud ... ce désir inavouable et égoïste qui avait surgi en elle

« Lumières » et les grands systèmes scientifiques 4.10.1 L'Encyclopédie 4.10.2 Rationalisme et science moderne 4.10.3 Naissance des grandes disciplines scientifiques 4.11 XIXe siècle 4.11.1 Claude Bernard et la méthode expérimentale 4.11.2 Révolution Industrielle 4.12 Une science « post-industrielle » 4.12.1 Complexification des sciences 4.12.2 Développement des sciences humaines 4.13 Éthique et science : l'avenir de la science au XXIe siècle 5 Classification des sciences 5.1 Sciences

contradiction avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience sensible peut montrer ce qui existe réellement. On peut ainsi (avec Kant) distinguer ce qu’est penser et ce qu’est connaître : penser est l’activité de l’esprit qui raisonne aussi rigoureusement que possible, c’est-à-dire enchaîne les représentations (les idées, les énoncés) en veillant à ne pas se contredire (et en le

Tome II, pp. 229-260. « Le niveau social et le niveau individuel », in Sociologie et épistémologie, pp. 107-1 19. « Le problème du portrait », in Philosophie de la modernité, Tome II, pp. 149-163. « Les formes de l'individualisme et la philosophie de Kant », in Mélanges de philosophie relativiste, pp-218-23 1. Les pauvres, trad. BIChokrane, Paris, PUF, 1998. Les problémes de la philosophie de Z 'histoire, trad. R. Boudon, Paris,PUF, 1984. « L'individualisme », in Philosophie de la modernité, Tome 1

furieux revendique la propriété de son terme. Il va donc substituer à ce terme celui de « sociologie ». (logos : recherche, étude, réflexion, discours sur la société). Comte était le secrétaire particulier du comte de Saint Simon, favorable à la Révolution, premier socialiste, réunissait les élèves de l’école polytechnique chez lui pour philosopher, Comte en faisait partie, puis est devenu son secrétaire particulier. La sociologie est orientée vers la résolution des questions sociales. Cependant il