Sagesse Force Et Beaute

personnification de Paris Paris est confondue avec ses habitants. Le poète emploi dans ses propos le vocabulaire des sensations comme « la faim » vers 1, « le froid » vers 1, ou « la fatigue » vers 24, ainsi que le vocabulaire des sentiments « Et la sagesse et la folie / De Paris malheureux » vers 6 et 7. Le poète prête aussi à Paris une silhouette, des activités humaines ou encore des paroles, des cris, vers 11 « Ne crie pas au secours Paris ». Il s’agit d’évoquer le sort des pauvres, vers 5 «  Plus

qu’on a entendu jadis, notamment des discours des sages qui ouvrent à Socrate son propre discours. Tout se passe comme si penser, et donc parler à soi, n’était possible que sur la base d’un Discours premier toujours déjà là. En effet, pour se représenter à elle-même, il faut que la pensée ait un objet. Mais comme il faut parler pour cela et que parler présuppose de penser, c’est grâce à l’écoute qu’on sort du cercle. Ainsi Araminte est comme forcée à penser à Dorante par la fausse confidence que

peut-être le but de la vie si ce n’en est la jouissance ? » Comme l’évoque la phraséologie chinoise, j’ai le sentiment profond que Lin Yutang est une de mes parenthèses d’esprit, la réincarnation d’une même âme païenne. Il écrit en toute sincérité la beauté du monde avec un sens du pathétique, de l’effroi, de la comédie humaine et du bonheur qui me ravit. Du point de vue chinois, l'homme sagement oisif est le plus cultivé et la culture, telle que la comprend Lin Yutang, est essentiellement l'art de la

(théâtre)▪ monarchie de droit divin => force du clergé▪ importance de la naissance | ▪ classicisme poussé à l’extrême (hyperbole, utopie, …)▪ morales▪ codes strictes ▪ retour aux vraies valeurs de l’aristocratie Euphémisme | ▪ antithèse de la préciosité = liberté à tout prix, quitte à être damné Ex : Don Juan ; Les précieuses ridicules (Molière) | 2) Etude du texte ▪ description de l’éducation de Melle de Chartres par Mme de C. ▪ champ lexical de la beauté redondant ▪ gradation, hyperbole,

avec sa victime, comme le vainqueur avec le vaincu, et cependant conserver des privilèges de conquérant. Les voluptés de l’entrepreneur tiennent à la fois de l’ange et du propriétaire. Charité et férocité. Elles sont même indépendantes du sexe, de la beauté et du genre animal. Les ténèbres vertes dans les soirs humides de la belle saison. Profondeur immense de la pensée dans les locutions vulgaires, trous creusés par des générations de fourmis. Anecdote du chasseur, relative à la liaison intime de la

comme une convention, voire une hypocrisie calculatrice qui vise à étouffer les personnalités marquantes et promouvoir la banalité des médiocres, La Rochefoucauld est singulièrement provocateur. On peut donc lui opposes le discours officiel de la sagesse traditionnelle et de l’éloge philosophie ou religieux de la modération. Cependant, la polémique qu’il soulève n’est pas étrangère à certains débats soulevés par nos textes et la maxime du moraliste fait écho à des prises de position ou à des questionnements

En 1968, Robert Kennedy conclut un débat sur l'économie en disant que «Le PIB ne reflète pas la santé de nos enfants, la qualité de leur éducation ou le plaisir de leurs jeux. [..] Il n'inclut pas la beauté de notre poésie, la force de nos mariages.[..] Il ne mesure pas notre courage, ni notre sagesse. En fait, il mesure tout sauf ce qui fait que la vie vaut d'être vécue, et nous dit tout sur l'Amérique, sauf pourquoi nous sommes fiers d'être Américains.». Le PIB étant trop critiqué, de nouveaux

GOUGES Les Droits de la Femme Homme, es-tu capable d'être juste ? C'est une femme qui t'en fait la question ; tu ne lui ôteras pas du moins ce droit. Dis-moi ? Qui t'a donné le souverain empire d'opprimer mon sexe ? Ta force ? Tes talents ? Observe le créateur dans sa sagesse ; parcours la nature dans toute sa grandeur, dont tu sembles vouloir te rapprocher, et donne-moi, si tu l'oses, l'exemple de cet empire tyrannique. Remonte aux animaux, consulte les éléments, étudie les végétaux, jette enfin

morales, intellectuelles : bonnes actions. Prend en compte l’intéret de l’être aimé, relation pas seulement affectives ou physique mais vertueuse à pour principe la justice, apporte du bien à l’amant et l’être aimé. Le désir nous améliore. Désir : force qui agit dans la nature toute entière, afin d’en rapprocher les différents éléments, cosmos : produit du désir, il représente un tout ordonné. Cet ordre peut rapprocher les semblables ou faire que les contraires s’attirent : désir est à l’œuvre dans

apprendre qui il est. Il prend pleinement conscience de sa condition humaine. Finalement, le retour à Ithaque n’est pas une régression mais une reconquête , un renouveau : Ulysse a fait preuve de beaucoup de force et de courage pour retrouver sa terre. Son voyage qui fut synonyme de perte d’identité, l’a finalement aidé à trouver sa place au sein du cosmos (le Cosmos est pour les Grecs l'ordre naturel du monde, ordonné, orienté, harmonieux)