Sagesse Force Et Beaute

législation (625 e). L'Athénien riposte que le but du législateur est de mettre ce qui est bon à même de vaincre ce qui est mauvais (626 d). Il y a une hiérarchie des biens : extérieurs (richesse, honneur, pouvoir), du corps (santé, beauté, force, adresse), de l'âme (pensée, sagesse, justice, courage) (631 bc). Platon traite ensuite de l'éducation ("amour de la profession") (643 d), des banquets. ▪ Livre II : L'éducation est l'"éclosion initiale d'un mérite moral chez l'enfant" (653 b). Elle consiste en

d'impression que laisse une chose, quelle qu'elle soit Poète aliéné Sein --> peut amener l’idée d’une femme donc un être aimer (symbole de la maternité, lieu de refuge, de sécurité) Une nature complice et protectrice Rimes Nature évolue avec beauté et grandeur de l’homme, elle comble les vides. Donc quand qqn se sent seul, il retrouve le réconfort auprès de celle-ci. Paysage qui soulage Ronsard, il se trouve en harmonie avec la nature. Malgré son aspect sauvage et repoussant, muet ce paysage

personnages principaux de chaque extrait pour cette maman . Nous verrons dans ce corpus la représentation de la femme en tant que figure maternelle ainsi que ses caractéristiques.  Pour commencer, la mère dans ces textes du corpus fait figures de beauté. Elle incarne la femme parfaite, par exemple dans "Les Raisins de la colère", elle est comparé à une déesse: "Elle était devenue aussi distante, aussi infaillible qu'une déesse" ligne 10-11, dans "Colette" le parfum enivrant de la mère fait taire

celle du feu est la plus agréable, mais à la longue elle fatigue la vue; le verd fait une impression douce & jamais fatiguante; le brun & le noir sont des couleurs tristes. La nature a reglé l'agrément des couleurs, sur le rapport de leur force à l'organe de la vue; celles qui exercent davantage, sont les plus agréables, tant qu'elles ne le fatiguent point; aussi les ténebres deviennent - elles pour nous une source d'ennui, dès qu'elles livrent les yeux à l'inaction. Les corps après s'être

Courage  Paris a froid Paris a faimParis ne mange plus de marrons dans la rueParis a mis de vieux vêtements de vieillesParis dort tout debout sans air dans le métroPlus de malheur encore est imposé aux pauvresEt la sagesse et la folieDe Paris malheureuxC’est l’air pur c’est le feuC’est la beauté c’est la bontéDe ses travailleurs affamésNe crie pas au secours ParisTu es vivant d’une vie sans égaleEt derrière la nuditéDe ta pâleur de ta maigreurTout ce qui est humain se révèle en tes yeuxParis ma belle villeFine

GUERRE Eluard structure son poème autour d’une antithèse : il y a 2 thèmes qui dominent et qui s’opposent dans les 4 premières strophes, tout d’abord les strophes 1 et 3 évoquent l’amour avec une idée de tendresse (voir vers 3 et 10) mais aussi de beauté (voir vers 1,2 et 12). Puis les strophes 2 et 4 qui traitent de la guerre en développant d’une part un lexique de la violence et d’autre part des souffrances (vers 5, 6,7). Le poète écrit d’une manière différente pour l’amour : style fluide, univers

Paris, Vivès, 1856, p. 77. F pour François. 7 fructueux et naturel usage de notre esprit, c’est à mon gré la conférence. J’en trouve l’usage plus doux que d’aucune autre action de notre vie ; et c’est la raison pourquoi, si j’étais asteure forcé de choisir, je consentirais plutôt, ce crois-je, de perdre la vue que l’ouïr ou le parler8. » L’estime de Thomas d’Aquin pour l’intelligence a de quoi étonner. Un lecteur agacé m’a un jour demandé par écrit si mère Teresa ne valait pas un professeur

ne  peuvent voir que Sa Création.  Tao et Sa Création sont Un en essence, appelés cependant  par  différents  noms.  Le  passage  qui  existe  entre  eux  est  une  porte menant à toutes les merveilles.  2. Quand les gens connaissent ce qu’est la beauté, ils com‐ prennent également ce qui est laid.  Quand  ils  apprennent  ce  qui  est  bon,  ils  réalisent  égale‐ ment ce qui est mauvais.  De cette façon, être et ne pas être, difficile et facile, long et  court, haut et bas permettent la différenciation l’un de l’autre

POEME MOYEN-AGE. Othon de Granson ( 1330-1397 ) La grand beauté de vo viaire clair. La grand beauté de vo viaire clair | Et la douceur dont vous êtes parée | Me fait de vous si fort énamouré, | Chère dame, qu’avoir ne puis durée. | A toute heure est en vous ma pensée. | Désir m’assaut durement par rigueur. | Et si par vous ne m’est grâce donnée, | En languissant définiront mes jours. |        | Allégement ne pourraie trouver | Du mal que j’ai par créature née, |

Introduction Dans notre culture, le terme art indique la production de belles choses, mais avant le XVIIIe siècle, la notion de beaux-arts manque, c’est-à dire d’un ensemble d’expériences et de productions unies par une référence unitaire à la beauté. Par définition l’art s’oppose à la nature, à ce qui est produit sans intervention humaine, mais il correspond à tout ce qui n’aurait pas existé sans l’action de l’être humain. La civilisation grecque a été le premier milieu culturel dans lequel