Sartre Matérialisme Et Révolution

par les médias comme un nouvel opium du peuple ou une mystification délibérée. A l'inverse, la culture de masse peut être décrite à partir d'une série d'oppositions : elle privilégie la quantité à la qualité, la production à la création, le matérialisme à la spiritualité, la marchandise à l'esthétique, la grossièreté à l'élégance. Cette culture de masse véhiculée notamment par les mass media est une culture sans racines, sans rites, sans folklore puisque la fête tend à disparaître au profit du

de mots, de phrases. Chacun de ces éléments est à la fois chose et signification. Ceci à la différence des autres arts, qui produisent des concepts qui sont directement perçus par les sens et interprétés par la conscience.4 Au XXe siècle, Jean-Paul Sartre a illustré cette conception en prenant pour exemple la création d’une maison chez un écrivain et chez un peintre. D’après lui, le peintre est uniquement capable de présenter une maison ; à nous la tâche d’interpréter sa maison et d’y voir ce que nous

aimer ce que nous détestions et à détester ce que nous aimions. Comment en sommes-nous arrivés là ? Notre passion immodérée pour la Révolution nous a aveuglés et pervertis. On nous a inculqué que la France était née en 1789, alors qu’elle avait déjà plus de mille ans derrière elle. On ne cesse de nous répéter depuis quarante ans que Mai 68 fut une révolution manquée, alors qu’elle a vaincu. Il y a quarante ans, de Gaulle était le père de la nation, et Daniel Cohn-Bendit, un joyeux rebelle

principal rempart à la révolution communiste, et peut-être la bolchevisation immédiate de l’Europe. En d’autres termes, une défaite de la France eût bien été une défaite de la France ; mais une victoire de la France eût été moins une victoire de la France que la victoire de principes considérés à bon droit comme menant tout droit à la ruine de la France et de la civilisation elle-même. » Le même docteur écrivait en 1938, dans une préface au Troisième Reich du chef spirituel de la révolution naziste, Möller

faire varier à l’infini la forme d’un objet matériel en agissant sur lui selon certaines règles universelles. En d’autres termes, c’est le déterminisme de la matière qui lui offre la première image de sa liberté. Jean-Paul Sartre, « Matérialisme et révolution », in Situations III, 1949. TEXTE 13 : Contre la folie de l’amour du travail Une étrange folie possède les classes ouvrières des nations où règne la civilisation capitaliste. Cette folie

naissance de l’esthétique, un moment constitutif de la modernité. Par là, on veut souligner que l’esthétique, aussi bien comme sphère autonome d’expérience que comme discipline philosophique, est un phénomène récent (XVIIIe) qui appartient à la révolution critique de la pensée moderne. La subjectivité du goût, la pleine affirmation du caractère « réfléchissant » du jugement esthétique qui puise en soi, pour une expérience singulière et toujours nouvelle, les critères de sa validité, participe de

structurer mon devenir. En juillet 1967, je pars aux États-Unis avec un copain de mon frère. Je découvre New-York, je traverse les États-Unis en Greyhound (autobus). Je débarque à Berkeley, à côté de San Francisco, chez un étudiant américain en pleine révolution psychédélique : la drogue, le sexe, la musique, la contestation : "faîtes l'amour pas la guerre"… Je suis subjugué, ébranlé, retourné. Ce qui représentait le diable, en particulier la drogue et le sexe, s'avère singulièrement intéressant. Mon ami

et son efficacité locale. D e s luttes populaires, déjà engagées, contribueront consciemment à éroder cette efficacité. N o u s ne pensons pas, évidemment, en formulant ces vues prospectives donner u n terme prévisible à une évolution grosse de révolutions, mais seulement préciser en quoi la transdisciplinarisation de l'étude des causes de la violence, amorcée dans cet ouvrage, est u n problème sérieux pour l'avenir de l'humanité. Premiere partie Transdisciplinarité et causalité multiple O n

sages. Devons nous pour autant perdre tout espoir, nous coucher et mourir de cette mort lente dont le juif a le secret : NON ! Autrefois le peuple juif croyait atteindre son but de domination mondial par le communisme (idéologie du juif Marx, révolution du juif Trotsky). Le communisme a engendré le fascisme et le nazisme. A chaque fois que la bête juive approche son but suprême ; elle se montre trop sûre d’elle-même ; elle devient imprudente ; elle nous dévoile son arrogance hautaine. Suscitant

pour titre « Jean-Jacques Rousseau et la déclaration des droits ». La Révolution russe et son déroulement eurent une influence décisive sur sa formation comme sur ses conceptions politiques et sociologiques. Ardent défenseur de la Révolution et admirateur de Lénine dans les premiers mois de la Révolution, il milita dans la mouvance du « Socialisme révolutionnaire » non communiste. Il soutenait alors une évolution de la Révolution vers un socialisme fondé sur les soviets et les conseils d’usines, contre