Schopenhauer Que Notre Vie était Heureuse

LE BONHEUR 1) LE PESSIMISTE : J’ai lu Epicure, Epictète, Pascal, Schopenhauer et même Sade, et j’ai cru comprendre que tout le bonheur de l’homme était dans le repos de l’esprit et du corps… Pour être enfin heureux, il faut s’anéantir en Dieu ou dans la Nature, devenir entièrement passif, disparaître. « Requiescat in pace », qu’il repose en paix ! – L’OPTIMISTE : Vous allez un peu vite. Le repos n’a de sens que par rapport à quelque activité et il n’a de saveur qu’après quelque effort. J’ai

1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10

Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 1 1. Une production humaine 1 2. La question de l’utilité 1 3. Un statut social 1 B. La notion de beauté 1 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 1 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 1 3. La norme du goût (Hume) 1 C. La création artistique 1 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 1 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 1 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 1 4. La création artistique est un

qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique

les ressources de la consolation du mal-être actuel. La nostalgie porte ainsi en elle la notion de désir, lourde de toute son insatiabilité. Idée de tendre toujours vers qqchose : « L’objet du désir c’est le désir » (Arthur Schopenhauer). Par exemple, Baudelaire dans « La vie antérieure » : le poème nous présente un univers paradisiaque, exotique, dépaysant que ce soit par la description des paysages et par les synesthésies, l'expressions des sensations. Il sombre dans la mélancolie de l’inéluctable

Léa BRUA Laurianne CROQUEFER Emeline Groupe : NELLA MORIN Alizée Le Bonheur Introduction: Les Anciens avaient déjà de leur temps défini le bonheur : pour Platon il s’agissait de l’assouvissement des désirs présents en nous par le biais d’une vie de raison et de tempérance ; cela nous apporterait une sensation de satisfaction, de plénitude totale. De manière générale on estime qu’il y a « bonheur » quand tous les désirs (passion) de l’individu sont comblés, et cela de manière continue dans le

matières Introduction Passions et raison Désir et besoin Désir et volonté Désir et aversion L'objet du désir Une multiplicité d'objets Le présupposé de la question Le désir vise le plaisir Le désir de vie Approche phylogénétique (Darwin) Conséquences existentielles (Schopenhauer) Le désir de conservation (Spinoza) La volonté de puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature conservatrice

Passions et raison 2.Désir et besoin 3.Désir et volonté 4.Désir et aversion 1.L'objet du désir 1.Une multiplicité d'objets 1.Le présupposé de la question 2.Le désir vise le plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche)

d’art par son projet, tous est entre les mains de l’artiste. A l’origine, l’artiste était soumis au mécène et devait peindre des scènes religieuses. Puis l’artiste s’en est détaché pour peindre des natures mortes. Ainsi, la peinture n’est plus un moyen mais deviens une fin : le peintre peint pour peindre. Pour Kandinsky dans du spirituel dans l’art, « cet étouffement de toute reconnaissance intérieure qui est la vie des couleurs, cette dispersion inutile de la force de l’artiste, voilà l’art pour l’art »

chaque être, à travers ses multiples actions, cherche le bonheur, alors ce mot ne veut rien dire du tout, ou en tout cas il ne nous avance guère. Car la question est alors de savoir qu’est-ce qui nous donnera du plaisir ou du bonheur ? B. Le désir de vie Heureusement, il est possible de dépasser aussi cette première réponse par une idée moins creuse. Certes, les désirs semblent multiples et hétérogènes. Mais ne visent-ils pas tous à assurer la survie de l’être qui désire ? Cette idée fonctionne en