Scolastique

exemple), la condition de la souveraineté (cfr. la définition de la souveraineté citée ci-dessous), il suit avec beaucoup de rigueur les techniques définitoires aristotéliciennes, présentées dans les Topiques, et communément appliquées par la pensée scolastique : définition par genre et différence, définition par le propre… Nous verrons toutefois que les quelques infléchissements que Bodin fait subir à cette technique aristotélicienne de la définition sont particulièrement utiles à la question de la souveraineté

naturel fondamental: du pessimisme à l'optimisme. Religion naturelle et déisme[modifier] La croyance en un Dieu chrétien, à la fois un et trine, Providence d'un monde intelligible, intelligibilité fondée sur les principes de la philosophie scolastique et de sa métaphysique, qui fournit les "preuves" de l'existence de Dieu, a été radicalement remise en cause par la philosophie des Lumières. D’un côté, la théologie chrétienne affirmait des dogmes comme celui de la Trinité, reçus par une Révélation

dans les économies précapitalistes. Dans cet article, Polanyi suggérait que l'on prenne au sérieux la théorie de la formation des prix proposée par le philosophe grec, et ceci pour la première fois sans doute depuis la fin du moyen âge, qunand les Scolastiques, dont Thomas d'Aquin, étudièrent la question dans les termes posés par Aristote. Sur la question de savoir pourquoi la théorie d'Aristote cessa d'intéresser, Berthoud a émis une intéressante hypothèse : « ... on peut tout aussi bien prétendre

que sur le plan physique. De même, il n’est aucune des choses auxquelles le sujet peut penser qui soient parfaites. Et c’est bien naturel ! [Puisque le moins parfait ne peut produire le plus parfait (c’est un principe qu’enseigne la philosophie scolastique, hérité d’Aristote, que Descartes admet implicitement)]. Dès lors, d’où peut bien venir cette idée de parfait que le sujet aurait été bien incapable de produire tout seul de fait de son imperfection ? D’après Descartes, cette idée vient d’un être

lui « voit » mieux en cela que, débarrassé de ces conventions (des « préjugés » ou, mieux, des « pré-vus »), il entre en contact « direct » avec « la réalité ». Il atteint ainsi l’objet tel qu’il est réellement, dans son essence (en philosophie scolastique, on disait « son eccéité », ce qui fait de lui ce qu’il est, et non pas autre chose). 1.4. Détermination du problème Voir « la réalité même » ? Cette réalité qui, par définition, est la même pour tout le monde ? Atteindre, autrement dit, la

docteur. (1819). 9 VAR. La logique, la morale, la physique et la métaphysique. (1819). 10 Universelles: ellipse de l'expression «natures universelles», qu'on trouve en général sous la forme universaux. Il s'agit d'un des éléments de la philosophie scolastique auquel, dans Le Bourgeois gentilhomme, Le Maître de Philosophie fait allusion en mentionnant les trois opérations de l'esprit: «La première est de 5 2 différence, le propre et l'accident, sans la connaissance desquels il est impossible de

termes appréciatifs pour inviter le lecteur à mieux saisir le ridicule des thèses qu'il souhaite réfuter. Repérez ces effets dans le texte ci-dessous, où Condillac entreprend de dénoncer, comme Fontenelle, les erreurs de méthode de la philosophie scolastique : |    Qu'un Philosophe donc qui ambitionne de grands succès, exagère les difficultés du sujet qu'il entreprend de traiter; qu'il agite chaque question comme s'il allait développer les ressorts les plus secrets des phénomènes; qu'il ne balance

les chinois. {text:list-item} C’est une époque très opaque, les formes de progrès vont être bloquées par l’Eglise. Cette époque n’est pas très propice à l’avènement des nouvelles. Il y a une école de pensée qui va apparaître : école scolastique (9e et 13e siècles). Le chef de file, St Thomas D’Aquin, écrit « La somme théologique ». Vont s’ensuivre des réflexions économiques. Il va s’intéresser a la notion de « juste prix », il dit que dans la société il n’y a pas de juste prix. Dans beaucoup

ès le début du XIXème siècle, les romanciers se sont volontiers placés sous la bannière du "réalisme". Dans la revue qui porte ce titre (1856-1857), Champfleury et Duranty se font ainsi les hérauts de l'art vrai, tant en littérature qu'en peinture : ils y prônent les sujets ordinaires, les personnages frustes, l'exactitude de la documentation. Il est donc assez tentant de baptiser "réalistes" des écrivains aussi différents que Balzac, Stendhal ou Flaubert, mais aucun d'eux n'a jamais revendiqué

« Posséder le mécanisme des phénomènes chez l'homme, montrer les rouages des manifestations intellectuelles et sensuelles telles que la physiologie nous les expliquera, sous les influences de l'hérédité et des circonstances ambiantes, puis montrer l'homme vivant dans le milieu social qu'il a produit lui-même, qu'il modifie tous les jours, et au sein duquel il éprouve à son tour une transformation continue.» Ces lignes du Roman expérimental (1880) enferment toute la doctrine naturaliste. Zola