Seneque Et Rousseau

regardons chaque chose ; et cet angle détermine bien souvent ce que nous penserons de la chose en question. Bref, la raison ne pourrait exister sans les passions et les passions ne pourraient exister sans la raison, comme le reconnaissent Kant et ici Rousseau. B. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ; de sorte que les besoins seraient les mêmes pour tous

plus importants : le coupable était porté sur les épaules d’un camarade et « fustigé de main de maître ». Ainsi, l’Empereur Claude garde-t-il une haine tenace pour son pédagogue qui avait, selon lui, abusé du fouet. Le précepteur de Néron, Sénèque, affirmait que : « par la souffrance physique nous corrigeons les caractères dépravés. C’est œuvre de raison et la colère n’y est pas nécessaire…au père seulement revient le droit de tuer ». Certains,(Ausone) allèrent jusqu’à encourager leurs petits

montrer à son siècle comme un dernier exemplaire de l’âge précédent ; puis elle le retira avec une pudeur jalouse »170. 170 « Où le ranger ? philosophe de la volonté de puissance, précurseur de Nietzsche ? Moraliste préromantique annonçant Rousseau ? »177 177 « sa croyance en la bonté de la nature et son goût du sentiment annoncent l’exaltation de la sensibilité dans la seconde moitié du dix-huitième siècle. Et bien avant Stendhal ce précurseur admire les personnages qui ont le goût

l’imaginaire médiéval se retrouve en ces prénoms. Cependant Emma est la seconde épouse de Charles Bovary, veuf d’Héloïse Dubuc32 ; elle est donc pour Charles comme la « nouvelle Héloïse », référence probable au roman d’amour épistolaire de Jean-Jacques Rousseau Julie ou La Nouvelle Héloïse. Les amours platoniques d’Emma et Léon rappelleraient alors celles de Saint-Preux et de Julie ; le dialogue que ces deux passionnés de littérature sentimentale entretiennent sur la « poésie des lacs » (II, 2) serait ainsi

Phèdre n'y donne les mains que parce qu'elle est dans une agitation d'esprit qui la met hors d'elle-même, et elle vient un moment après dans le dessein de justifier l'innocence et de déclarer la vérité. Hippolyte est accusé, dans Euripide et dans Sénèque, d'avoir en effet violé sa belle-mère : vim corpus tulit. Mais il n'est ici accusé que d'en avoir eu le dessein. J'ai voulu épargner à Thésée une confusion qui l'aurait pu rendre moins agréable aux spectateurs. Pour ce qui est du personnage d'Hippolyte

naturel de la reproduction ; réflexion sur la décence d’écriture : le mot et la chose ; Et Diderot d’enchaîner sur un autre sens du mot histoire : Suétone ; et sur les écrivains de récits immoraux Catulle Martial Horace Juvénal La Fontaine Sénèque … ( voir p. 244 245 contes d’amours ) Il se moque du puritanisme de Voltaire.) Il finit par s’appuyer sur l’autorité de Montaigne.p. 304 b. 304 c-d Le voyage silencieux Jacques tousse ; le maître consulte sa montre et prise. Adresse au lecteur

Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) II. La liberté intérieure A. L’origine du concept de liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation

Le prêtre, Tirésias, le messager de Corinthe, le messager du Palais Clotilde Ramondou Jocaste Jean Opfermann Le berger texte français et mise en scène Antoine Caubet assistante mise en scène Aurélie Van Den Daele scénographie et costumes Isabelle Rousseau lumière Jean Opferman, Antoine Caubet son Valérie Bajcsa durée 1h30 environ ANALYSE CHORALE Vendredi 17 octobre à 17h au théâtre réservation conseillée au 03 29 79 73 47 Nathalie HAMEN Professeur de Lettres Professeur-relais auprès de l’acb BAR-LE-DUC

où le mal est seulement en soi, il ne semble d’ailleurs pas véritablement un mal. Le mal réside plus exactement dans la conscience du mal, dans le jugement qui me fait rapporter tel événement naturel à moi, alors qu’il est en soi indifférent. Mais Rousseau fait remarquer, à propos du fameux tremblement de terre de Lisbonne, en 1755, qui a inspiré à Voltaire un célèbre poème, que le mal ne réside pas dans le cataclysme mais dans le fait qu’il y avait des hommes regroupés à cet endroit. Ainsi, dans toute

relations organisées interpersonnelles. Enjeu qui en découle : à partir de quel moment et de quelle manière les hommes vont-ils décider de s’affranchir de leur liberté pour rentrer dans un société organisée. De quelle manière va-t-on glisser de ce que Rousseau qualifiait d’état de nature à une société organisée, à une société politique ? Pour conclure cette deuxième observation, le droit constitutionnel va donc déterminer les relations entre l’individu et la société, il va déterminer la nature des relations