Seneque Il Ne Convient Pas De Craindre La Mort

SENEQUEINTRODUCTION Peut-on ne pas craindre la mort ? Nous savons bien que nous sommes mortels, et qu’aucun être vivant n’échappe à la règle, mais cette certitude n’a rien de rassurant ou d’apaisant, au contraire. De fait, nous craignons de nous l’avouer, de penser à ce moment-là et même de l’évoquer trop directement, préférant périphrases et euphémismes. Dans cet extrait, Sénéque ne cherche ni à dissimuler ni à taire le fait de la mort mais au contraire invite son lecteur

besoin d’une morale du plaisir, c’est avant tout pour se détourner de ses angoisses. Ces dernières touchent à l’inévitabilité de la mort, la crainte des dieux, la question de la souffrance et la question du sens. Mais la nécessité d’une telle absolutisation du plaisir, qui devient une fin en soi, émerge également de la volonté d’accéder à la vie heureuse. Ainsi il convient de se demander s’il existe une véritable règle de vie, entièrement fondée sur le plaisir, qui permettrait à l’Homme d’atteindre le

sensation prime : elle ne ment pas, elle nous dit ce qui est bon et ce qui est mauvais. Mais alors, quid de la mort ? Nous sommes, comme tout, composés d’atomes. Lorsque nous mourrons nous redevenons poussière. Il n’y a pas de survie de l’âme, il n’y a rien à craindre dans la mort puisque l’au-delà n’existe pas. Nous ne devons pas craindre ce que nous ne rencontrerons jamais. La mort existe bien pour moi mais je ne rencontrerai jamais la mienne. On ne saura jamais que nous sommes morts. L’individu

était dominée par deux grandes écoles philosophiques qui avaient recueilli l’héritage de Platon et d’Aristote: l’Académie et le Lycée. L’Académie: école de philosophie fondée par Platon. Aristote y enseigna jusqu’à la mort de Platon. Le Lycée: école qu’Aristote fonde après la mort de Platon. Épicure eut conscience qu’il lui fallait mener sa bataille philosophique contre ces deux écoles et contre la culture dont celles-ci étaient l’expression. Nécessité d’opposer un système philosophique solide aux

Britannicus, mais n'ignore pas que Junie aime son rival. Burrhus informe Néron de l’exil de Pallas, lui fait comprendre que ce coup porté à sa mère n'aura de poids que s'il cesse de la craindre, lui conseille aussi d'oublier son amour pour Junie, se lamente de voir que son naturel, malgré ses soins et ceux de Sénèque, va bientôt apparaître au grand jour. Devant Agrippine, il relativise la signification de l'exil de Pallas, tandis que, faisant éclater sa colère, elle menace d'exciter les soldats pour

négatives, qui deviennent des troubles et engendrent angoisse et colère. Ce détachement amène donc le stoïcien à considérer chaque évènement comme un moment nécessaire à la bonne marche de l'univers. D'après Philo-net, les plus célèbres Stoïciens : Sénèque, Epictère et Marc-Aurèle, pensent que l'ataraxie serait "la paix de l'âme, l'indifférence de l'esprit", que nous sommes maître de nos opinions, de nos pensées dans chaque situation que l'on est. Le bonheur serait envisagé comme étant " la liberté

d’Oedipe et de Tirésias, v. 300 – 462. b. extrait d’Œdipe de Sénèque : affrontement d’Oedipe et de Créon, v. 660 – 708. 2. ANTIGONE : affrontement d’Antigone et de Créon, v. 446 – 581. 3. MÉDÉE : a. extrait de Médée d’Euripide : affrontement de Médée et de Jason, scène finale. b. extraits de Médée de Sénèque : affrontement de Médée et de Jason, v. 431 – 578 Médée tue ses enfants, scène finale. 4. LES ATRIDES : extrait de Thyeste de Sénèque : affrontement de Thyeste et d’Atrée, v. 969 – 1112. 5

aurait purifié les maisons par des cérémonies magiques, ce qui aurait fortifié l'adolescent dans sa haine des superstitions. Il vécut à une époque où les hommes, désemparés par les bouleversements du monde grec (domination macédonienne, conquêtes et mort d'Alexandre) et la disparition des cadres traditionnels de la cité, demandaient à la philosophie de nouvelles règles de vie. L'épicurisme, comme le stoïcisme, va s'efforcer de répondre à ce besoin, de rassurer, d'apaiser. Deux autres facteurs vont

l’endroit où l’on traitait le patient selon ses maux. On y essayait d’apprendre aux gens la façon de travailler sur soi, sur la représentation du monde ou les désirs pour mieux vivre [« pratiquer la bonne vie » Aristote, « délivrée de la peur de la mort » Epicure, « débarrassée du frein de la mauvaise foi » Sartre]. Mais on ne pouvait y guérir que les hommes en bonne santé psychique et non les cas avérés de maladies psychiques [dépression, névrose, psychose…]. Visant l’universel la philosophie

l’imagination d’un mal à venir pouvant causer destruction ou peine. ( 1382a, 5) Confiance (…) la confiance est l’opposé de la {crainte ; ce qui rassure, l’opposé de ce qui fait}craindre ; à la représentation est donc ici concomitant l’espoir que les choses qui peuvent nous sauver sont proches et que les choses à craindre ou n’existent pas ou sont éloignées.( 1383a, 5) tel-00272376, version 1 - 11 Apr 2008 Honte (…) la honte est une peine et un trouble relatifs aux vices paraissant entraîner