Sentiment Dappartenance

p46 * l'incrédulité, la misère, étouffant peu à peu le naturel, l'entraînaient rapidement à sa perte, et ne lui préparaient que les mœurs d'un gueux et la morale d'un athée. P47 * l'opprobre où l'avait réduit la fortune étouffait en lui tout vrai sentiment du bien et du mal. P48 * il voyait les pauvres gémir sous le joug des riches, et les riches sous le joug des préjugés. P50 * ma pauvreté m'éloignait des tentations qui dictent les sophismes du vice p52 * Voyant par de tristes observations renverser

nous arrivons maintenant à l’aperçu le plus caractéristique (et peut-être aussi le plus déconcertant) de la littérature humaniste et médicale dont il est question ici. Cet aperçu est que la joie exprimée par le rire est toujours associée avec des sentiments de mépris, voire de haine : la haine de Descartes. Chez les humanistes, l’un des plus anciens arguments à cet effet est avancé par Castiglione. Je cite : « À chaque fois que nous rions, nous nous moquons de et nous méprisons toujours quelqu’un

uniquement celle d’un exilé dans le monde. Pour répondre à cette question nous verrons que le poète est, en effet, un être en marge du monde et un solitaire. Néanmoins, nous noterons qu’il n’en reste pas moins un homme capable d’exprimer d’autres sentiments que celui de l’exil. Nous terminerons en remarquant que, même si il a souvent une réputation de marginal, il n’en possède pas moins un rôle réel au sein de la société. Certes, la condition du poète est celle d’un exilé dans le monde. Dans un

s’en rendre digne. Le vrai bonheur, celui qui est stable et durable, est la satisfaction intérieure qui vient de la conscience que l'on a d'avoir accompli son devoir. C'est le contentement que produit la bonne conscience : l'estime de soi ou le sentiment que l'on a de sa propre dignité. C'est le résultat d'un effort, d'une contrainte de soi sur soi qui ne doit rien au hasard mais qui traduit notre mérite moral. S'il est vrai que le concept de bonheur n'est pas rationnel, notre espoir d'y parvenir

été inconcevable pour Julien de lui avouer son doux secret, devant Mme Derville. L´espace d´un instant, neuf heures trois quarts sonnèrent à l´horloge du château, on ne peut imaginer sort plus inquiétant pour un jeune homme que le moment où les sentiments fleurissent sans option de les savourer, précisément, c´était le cas… Aussitôt Julien bougea sa jambe au-dessous de la table, Mme de Rênal frémissait, en étant pourtant un seul geste naturel de pure accommodation involontaire. Soudain dix heures

n’apprécie pas ou que je ne connais même pas. Cela ne peut se réaliser qu’à partir de la rencontre intime avec Dieu, une rencontre qui est devenue communion de volonté pour aller jusqu’à toucher le sentiment. J’apprends alors à regarder cette autre personne non plus seulement avec mes yeux et mes sentiments, mais selon la perspective de Jésus Christ. Son ami est mon ami. Au-delà de l’apparence extérieure de l’autre, jaillit son attente intérieure d’un geste d’amour, d’un geste d’attention, que je ne

(comme des aimés) : la haine triomphe généralement dans le crime et l'amour dans le suicide. De là, on peut voir dans le personnage de Phèdre un héros tout en sentiments et en passions amoureuses .Sa psychologique est très fouillée .En effet l'intérêt de cette analyse est surtout porté sur les incertitudes et sur la progression des sentiments du personnage. Dans sa préface de Phèdre Racine décrit alors l’amour comme « une passion tragique, irrésistible, égoïste et surtout, impossible ». De

la même personne. Et réciproques. Et stables. Mais pas nécessairement dans l'ordre : le désir peut naître de l'admiration ou vice-versa. Je ne peux aimer quelqu'un que si je l'admire et que je me sente admiré par ce quelqu'un. L'admiration est un sentiment de joie et d'épanouissement devant ce qu'on juge beau ou grand (petit Robert). Du Moyen Âge au XVIe siècle La poésie était liée au chant et à la musique : les poètes grecs chantaient leurs poèmes, comme le feront plus tard, au Moyen Âge, les

au milieu d’une telle contestation de sentiment, à prendre parti pour eux-mêmes. Hume, De la norme du goût, trad. Renée Bouveresse, Paris, Garnier Flammarion, p. 123. Ainsi, bien que les principes du goût soient universels, et presque, sinon entièrement, les mêmes chez tous les hommes, cependant bien peu d’hommes sont qualifiés pour donner leur jugement sur une œuvre d’art, ou pour établir leur propre sentiment comme étant la norme de la beauté. Les

de la haine, quand nous nous sentons joyeux ou tristes, est-ce bien notre sentiment lui-même qui arrive à notre conscience avec les mille nuances fugitives et les mille résonances profondes qui en font quelque chose d’absolument nôtre ? Nous serions alors tous romanciers, tous poètes, tous musiciens. Mais le plus souvent, nous n’apercevons de notre état d’âme que son déploiement extérieur. Nous ne saisissons de nos sentiments que leur aspect impersonnel, celui que le langage a pu noter une fois pour