Sentons Nous Le Bonheur

saigne, Ce pied nu, c’est le tien, amour ! Janvier 1843. 3 15 FÉVRIER 1843 Aime celui qui t’aime, et sois heureuse en lui. – Adieu ! – sois son trésor, ô toi qui fus le nôtre ! Va, mon enfant béni, d’une famille à l’autre. Emporte le bonheur et laisse-nous l’ennui ! Ici, l’on te retient ; là-bas, on te désire. Fille, épouse, ange, enfant, fais ton double devoir. Donne-nous un regret, donne-leur un espoir, Sors avec une larme ! entre avec un sourire ! Dans l’église, 15 février 1843

pas se résoudre par le simple dialogue, doivent être soumis à une autorité supérieure. Ce principe de justice est compris dans le concept de fraternité. Et donc là, on voit à la fois que la fraternité impose un schéma général, et comme nous nous sentons de la fraternité humaine, c'est un schéma tout à fait mondialiste, à savoir que l'ensemble de la communauté humaine a besoin d'instances de régulation. Qu'est-ce que c'est qu'une instance de régulation si ce n'est pas un pouvoir de justice ? Si quelqu'un

peinture, claire comme l'aube d'un jour d'été, révélé tout le secret de cet âge courtois dans lequel il eut le bonheur de vivre et dont le charme était si grand que ses contemporains eux−mêmes s'écriaient: «Dieux bons! le bienheureux siècle! L'artiste doit aimer la vie et nous montrer qu'elle est belle. Sans lui, nous en douterions. * ** L'ignorance est la condition nécessaire, je ne dis pas du bonheur, mais de l'existence même. Si nous savions tout, nous ne pourrions pas supporter la vie une heure. Les

dans le respect du travail original d’Edward Bach et ses souhaits pour le futur. Il aurait été déçu de voir que des éditions d’avant 1936 avaient été à nouveau publiées et utilisées pour réinterpréter et compliquer la version finale du système. Nous sentons donc que c’est le bon moment de remettre l’accent sur la version définitive de 1941 sans changer un pour l’édition de 1941: voir note en bas de page 37. 8 Une exception: une phrase a été enlevée de la description de Bach du remède Rock Rose – voir

valeurs, des réalités estimées les plus hautes par les hommes. la philosophie a aussi une finalité morale et pratique : elle est un art de vivre, et le philosophe qui vit selon la raison s'efforce de vivre en sage et de suivre le bien pour atteindre le bonheur. On mesure mal aujourd'hui l'importance de cet art de vivre qui faisait souvent comparer le philosophe à un dieu mortel, à un dieu vivant parmi les hommes (c'est le cas, par exemple, chez des philosophes aussi différents que Platon, Aristote, Epicure

Nous vivons à travers une continuelle projection dans nos désirs. Nous avons conscience de nos désirs, mais seulement dans le sens où nous sommes jetés à la poursuite de leur satisfaction. Nous sentons en nous cette traction du désir, cette inquiétude qu’il provoque ; nous vivons dans cette instabilité que le désir provoque, ballottés par nos désirs et c'est encore ce tiraillement du désir que nous trouvons dans l'agitation de nos pensées. Nous souffrons de nos frustrations et voudrions toujours

vieux de tous les poèmes1 » disait Kant ! En effet, à l’expérience du mal, tous nous sommes confrontés dans notre existence, à un moment où à un autre, de près ou de loin, alors même que tous nous portons au plus profond de l’être cette soif de bonheur. Le mal se pose souvent comme un problème à résoudre, un scandale sur lequel achoppe notre compréhension. De tous temps, le mal traverse l’humanité tout comme il traverse le cœur de chaque homme soit parce qu’il le subit, soit parce qu’il le commet

moyens de subsistances nécessaires à assouvir nos besoins vitaux. Ainsi nait la logique de la propriété qui dans les cultures traditionnelles prend la forme de la territorialisation et, dans la culture libérale celle de la consommation. Nous ne nous « sentons » jamais autant vivre (ipséité) que dans l’acte de consommer, c'est-à-dire de détruire et d’incorporer la présence des êtres à travers leurs productions ! Cela ne reste qu’un sentiment subjectif et illusoire car, jamais un titre de propriété ou l’usage

 Nous vivons à travers une continuelle projection dans nos désirs. Nous avons conscience de nos désirs, mais seulement dans le sens où nous sommes jetés à la poursuite de leur satisfaction. Nous sentons en nous cette traction du désir, cette inquiétude qu’il provoque ; nous vivons dans cette instabilité que le désir provoque, ballottés par nos désirs et c'est encore ce tiraillement du désir que nous trouvons dans l'agitation de nos pensées. Nous souffrons de nos frustrations et voudrions toujours

création originale ; une tentative pour ce que j’oserai nommer l’esprit de l’esprit. » VALÉRY, La Politique de l’esprit, 1933. 18- « La forme suprême de l’affirmation de soi, la forme qui est elle-même une distinction et une perfection, un bonheur et un bien, c’est la conscience. » FEUERBACH, L’Essence du christianisme, 1841. 6- « La personnalité morale n’est rien d’autre que la liberté d’un être raisonnable sous les lois morales. » KANT, Métaphysique des mœurs, 1797. 16 17 Partie