Serait Il Souhaitable Que L Humanité Parle Une Seule Langue

cela définisse une forme sociale effective. Une a une conception relativiste de la culture pour laquelle aucune habitude sociale ne peut être tenue pour supérieure à l'autre. – c’est ensuite qu’elle est toujours particulière et multiple : on parle moins de la culture que des cultures. → Héritage culturel s’oppose à hérédité biologique · Sens 3 : Classique / aristocratique : on définit alors la culture plus spécifiquement comme la culture de l’esprit/ On distingue ici une certaine région

harmonie quand le dire et le faire vont ensemble ". "C'est une belle harmonie quand le dire et le faire vont ensemble ". Peut-on changer le monde ? L'action peut-elle se passer de la réflexion ? (Action) Le risque. Peut-on juger une action sur sa seule efficacité ? (Action) Amitié Comment différencier amour et amitié ? (Amitié) Complicité: est-ce un bon synonyme d'amitié? (Amitié) Sans mes amis, suis-je moins humain? (Amitié) L'amitié est-elle un fait social? (Amitié) Molière, dans le Misanthrope

Aujourd’hui, on emploie le terme « éthique » généralement pour qualifier des réflexions théoriques portant sur la valeur des pratiques et sur les conditions de ces pratiques ; l’éthique est aussi un raisonnement critique sur la moralité des actions. On parle par exemple de « comité d’éthique » au sein d’institutions scientifiques ou d’hôpitaux. L’éthique aurait donc ses fondements dans une décision dite rationnelle prise à partir d’un libre dialogue entre des individus conscients des savoirs et de cultures

(et de l’éthique) et de l’esthétique. Peut-il exister un impératif catégorique (Kant) qui dicte à chacun de manière absolue ses devoirs ? Exemple : « Agis selon la maxime qui peut en même temps se transformer en loi universelle ». Serait-il même souhaitable qu’existe un tel impératif, qui, en tant qu’inconditionnel, ne peut être questionné, remis en cause dans des situations particulières. Concernant l’esthétique, peut-on supposer qu’il existe des valeurs absolues gouvernant ce qu’est le beau ? Le

Une première - voire une seconde lecture doit vous amener à identifier les caractères essentiels du texte, que votre résumé devra reproduire : - situation d'énonciation (de type expressif ici : le pronom nous, les questions rhétoriques). - niveau de langue (relativement soutenu dans ce texte) - difficultés de vocabulaire (attention par exemple aux mots concomitants, inhérente, tangente, prosaïsme, aune). Deuxième étape : thème, thèse : - Efforcez-vous de formuler pour vousmême le sujet du texte (au

le parricide ? La question se pose pour le spectateur du XVIIe siècle et aussi pour nous ! Nous y reviendrons.) L’expression du subjonctif, mode du possible, a également pour but de figurer l’avenir dans son potentiel néfaste ou au contraire souhaitable : « se confonde » « désole » vs « apaise » 350. Cet exorde délibératif étant posé, l’évocation de l’incendie fonctionne comme une preuve qui justifie la thèse d’Épicharis, thèse qu’elle reformule à la fin de son discours comme pour replacer

l’histoire par référence à une fin ultime et absolue et l’hypothèse même d’une finalité de l’histoire ne nous conduit-elle pas à une impasse (si l’histoire a une fin, qu’est-ce qu’il y aura lorsque l’humanité aura atteint cette fin ? connaîtrons-nous une humanité sans histoire ?...)? [2ème partie] Ne faut-il pas plutôt dissocier la recherche de la signification de l’histoire de la volonté sans doute illusoire d’en saisir la destination finale ? L’histoire ne cherche-t-il pas le sens de l’histoire dans l’histoire

est toujours un contrat. Que, dans le cas unique de la philosophie, ce contrat soit promis à plus d'un paradoxe, c'est ici notre thème privilégié, le privilège comme notre thème. Dans ce premier type de phrase, un seul des cinq mots, en vérité la seule lettre à supporte toute la détermination sémantique. Le sens ici pivote sur les différentes valeurs qu'un à peut supporter. Nous venons d'évoquer en effet le rapport du droit à la philosophie comme celui d'une articulation en général : entre deux domaines

mauvaises relations avec son père. Celui-ci, pour s’en débarrasser, compte le placer chez M. de Rênal, le maire de Verrières.] – Réponds-moi sans mentir, si tu le peux, chien de lisard1, d’où connais-tu Mme de Rênal, quand lui as-tu parlé ? – Je ne lui ai jamais parlé, répondit Julien, je n’ai jamais vu cette dame qu’à l’église. – Mais tu l’auras regardée, vilain effronté ? – Jamais ! Vous savez qu’à l’église je ne vois que Dieu, ajouta Julien, avec un petit air hypocrite, tout propre, selon lui,

Section 2. Comment la préparer ? ................................................................................ 12 A. Les contenus à maîtriser .......................................................................................... 12 1. Les humanités ....................................................................................................... 12 2. La connaissance du monde contemporain ............................................................ 13 3. La culture judiciaire ........