Si L On Veut Penser Par Soi Même Faut Il Craindre Toute Influence

connaissances et tous les secours qui peuvent les conduire heureusement à leur fin. Si nous voulons que la gloire et les succès accompagnent nos armes, nous ne devons jamais perdre de vue : la doctrine, le temps, l'espace, le commandement, la discipline. La doctrine fait naître l'unité de penser ; elle nous inspire une même manière de vivre et de mourir, et nous rend intrépides et inébranlables dans les malheurs et dans la mort. Si nous connaissons bien le temps, nous n'ignorerons point ces deux grands principes

2. La nymphe Écho. — 3. La fontaine ou la source. — 4. Le miroir et le tain. — 5. Le passé et la mort. — 6. Un étranger qui est lui-même. — 7. L’ombre d’une ombre. — 8. La complaisance de Narcisse. — 9. Le péché contre l’esprit . — 10. Mort ou naissance. — 11. Narcisse et Pygmalion. — 12. Adam et Ève. CHAPITRE II. — Le secret de l’intimité 1. Connais-toi toi-même. — 2. L’intimité avec soi et avec autrui . — 3. Le secret commun à tous. — 4. La solitude approfondie et rompue. — 5. La rencontre d’un

de réfléchir aux changements de positionnement de la France et de l'Union Européenne dans le monde globalisé, d'examiner si la France, et l'Union Européenne, ne devraient pas aujourd'hui défendre autrement leurs intérêts, promouvoir autrement leurs valeurs, et de faire, à partir de cette analyse, des propositions. J'examine donc dans les pages ci-après si la France doit, ou non, repenser sa position face à la mondialisation. Je m'interrogerai sur son attitude globale, politique

identification sexuellePour en finir avec l’oppression des normes socialesIl ne faut pas se contenter d’aménager les normes, d’arracher quelques droits ou de se réfugier dans sa petite niche de différence, si on veut bien nous en laisser une. La meilleure façon d’obtenir l’égalité et le respect entre femme et homme est d’abolir les notions de femme et d’homme. Pour en finir avec les discriminations et les mutilations, il faut abolir les genres, l’identité et l’orientation sexuelle. Mais pour le faire

Oeuvre du domaine public. 1 APOLOGIE DE SOCRATE. ————————— SOCRATE, MÉLITUS. ~~~~~~~~~ JE ne sais, Athéniens, quelle impression mes accusateurs ont faite sur vous. Pour moi, en les entendant, peu s’en est fallu que je ne me méconnusse moi-même, tant ils ont parlé d’une manière persuasive ; et cependant, à parler franchement, ils n’ont pas dit un mot qui soit véritable. Mais, parmi tous les mensonges qu’ils ont débités, ce qui m’a le plus surpris, c’est lorsqu’ils vous ont recommandé de vous

insuffisances de la nature. Bonaparte expliquera les sautes d’humeurs de Sieyès par une mauvaise circulation du sang. Mais tandis que le dessin de la physionomie porte la marque de la sécheresse l’écriture révèle l’aisance de la pensée. Par ailleurs dans toute cette graphie presque d’un seul tenant se remarque la prudence d’un caractère qui cherche à offrir le moins de prise possible aux attaques extérieurs, la cautèle ecclésiastique en un mot dont le personnage n’était pas dépourvu. Mais on ne saurait

d’informations qui se distingue des autres du fait que la quête d’informations est réalisée par interrogation systématique de sujets d’une population déterminée, pour décrire, comparer ou expliquer : il s’agit d’une démarche de type scientifique conduite avec toute la rigueur méthodologique en vue de réduire la part de subjectivité du chercheur. En sciences sociales, le chercheur dispose d’autres méthodes de recherche pour obtenir des données : 1) L’étude documentaire L’observation passe par l’étude de « traces

pseudo-organisations qui ne peuvent revendiquer une filiation valable. Le dernier chapitre est consacré au Taoïsme et au Confucianisme de même qu’à la permanence du Tao, en dépit de la destruction plus ou moins complète de l’aspect extérieur de la tradition chinoise. Pour René Guénon, quelle que soit la diversité des méthodes, l’ésotérisme est partout et toujours le même. La hiérarchie du çûfisme, avec son chef, son Pôle, se retrouve à peu près pareille dans les autres formes traditionnelles de l’Orient

Introduction : l’épistémologie sociale de Pierre Bourdieu FABRICE CLÉMENT A paraître dans F. Clément, F. Schultheis, M. Roca & M. Berclaz (eds), L’inconscient académique, Genève / Zürich : Seismo. 1 Penser en porte-à-faux Les murs prestigieux du Collège de France rappelaient-ils trop à Pierre Bourdieu ceux de l’internat de Pau où, jeune interne, il découvrit les «nécessités de la lutte pour la vie: l’opportunisme, la servilité, la délation, la trahison, etc.»? (Bourdieu 2004: 117) C’est

manière dont elles affectent la société. Il fournit une façon de voir les institutions en dehors des points de vue traditionnels de l'économie en expliquant pourquoi de nombreuses entreprises afin de finir par avoir la même structure organisationnelle (isomorphisme), même si elles ont évolué de différentes façons, et comment les institutions façonnent le comportement des membres individuels. Le nouvel institutionnalisme reconnaît que les institutions fonctionnent dans un environnement constitué