Si La Contemplation D Hume

pouvoir de décision qui peut à tout moment avoir besoin de se déterminer malgré des circonstances peu favorables. Ainsi si je suis forcé de porter un faux témoignage sous peine de mort, malgré ces terribles circonstances, je sais néanmoins que je dois faire un choix. On peut se demander toutefois dans quelle mesure la conscience n’est pas en vérité déterminée à son insu et si en vérité tout choix n’est pas qu’une illusion ? Que ce soit par son histoire ou par ses pulsions primaires inconscientes

L'art : un jeu de l'esprit ? La théorie du classicisme en art se focalise sur le concept de REPRESENTATION, celle du romantisme sur celui de REEL. Reste un troisième contenu lié à l'art : le PLAISIR. Et si l'art n'avait pour but que de nous faire plaisir ? Mais de quel plaisir s'agit-il alors ? => Fondement de l'hypothèse de la subjectivité du goût Rappelons un principe commun aux théories classiques et romantiques de l'art: l'art a pour but de dévoiler l'être. C'est ce qui donne à l'oeuvre

également à leur contraire. La théorie, comme ensemble cohérent de thèses et lois explicatives applicable à un domaine donné du Réel, semble évidemment abstraite ; cependant elle désigne originellement, étymologiquement (theoria) une vision et une contemplation du Réel (chez Platon, ce Réel est néanmoins celui des Essences, non la réalité sensible). Quant à l’expérience, elle est au sens le plus général la mise en relation du sujet avec le Réel par l’intermédiaire des sens (intuition sensible, perception)

ans le Traité de la nature humaine, Hume retraçait déjà une histoire naturelle : celle de la justice. Qu’est-ce qu’une « histoire naturelle » ? Le terme « naturel » est ambigu et polysémique. Hume peut donc enquêter sur un sujet aussi sensible que la religion sans craindre directement l’ire des fanatiques religieux. Mieux, il peut prétendre avec astuce que si la religion est naturelle, donc spontanée, alors l’homme est naturellement religieux et sa religiosité est la marque de fabrique que Dieu

L'histoire naturelle de la religion et les Dialogues sur la religion naturelle Les deux principaux écrits de Hume sur la religion sont L'histoire naturelle de la religion, publiée en 1757 dans Four Dissertations, et les Dialogues sur la religion naturelle, publiés après la mort de leur auteur, en 1779[1]. Si l'on s'en tient à la distinction qu'établit l'Introduction de L'histoire naturelle entre la question du fondement de la religion dans la raison et celle de son origine dans la nature humaine

Faut-il être cultivé pour apprécier une oeuvre d’art? Quelqu’un qui sait apprécier une oeuvre d’art, c’est quelqu’un qui sait l’évaluer, la juger et donc en saisir la valeur. Apprécier une oeuvre d’art, c’est donc savoir déterminer si elle est « belle » ou au moins « appréciable ». L’homme cultivé, ici, c’est celui qui a le savoir nécessaire pour apprécier un beau tableau, une belle musique ou un beau texte littéraire. Ainsi, il se targue d’avoir bon goût et de savoir évaluer la qualité des œuvres

cet examen la possibilité d’un lien entre réel et imaginaire, rompu à un certain moment. Mais quelle est la limite entre ces deux notions ? Est-elle individuelle ou collective ? Si l’imagination est au service du réel, n’est-ce pas au préalable l’imagination d’une personne qui a permis à un objet de devenir réel ? Si le fait que l’imaginaire est une déformation du réel, l’imitation d’images ne finit-elle pas par nier la réalité au gré de l’imagination ? Pour finir, nous verrons qu’il est nécessaire

réception. Ainsi ce serait le récepteur qui ferait l'oeuvre, de son jugement dépendrait la qualité de l'oeuvre. En ce cas, la légitimité de la critique d'art est à l'épreuve, puisqu'elle est vue comme une entrave à la liberté du goût et de la contemplation esthétique. Pourtant l'importance du rôle du critique d'art se manifeste de plus en plus de nos jours, en un temps où on ne saurait apprécier les oeuvres contemporaines sans explications sur leur contexte, leur sens, leur histoire. L'analyse

ce mouvement intérieur qui crée, détruit et reproduit toutes choses. Or, si tout est dans un flux et un reflux continuel, comme le veut Héraclite, il suit que rien n'existe en soi et d'une existence substantielle; et que toute chose, c'est-à-dire tout phénomène, n'est, c'est-à-dire encore n'apparaît que dans son rapport avec d'autres phénomènes. D'un autre côté, comme les choses extérieures et les objets de la contemplation changent sans cesse, de même le sujet qui les contemple, cette autre pièce

moins jusqu’à ce qu’elle soit réfutée.      1.     Qu’est-ce que la connaissance ? Vieille question puisque Platon y avait déjà répondu dans le Théétète, où  la connaissance est définie comme une "Opinion droite pourvue de raison", c’est-à-dire si on utilise le langage d’aujourd’hui une « Croyance vraie justifiée ». « Justified True Belief » JLT, comme disent les anglophones, cette théorie a fait couler beaucoup d’encre. En effet elle repose sur les concepts de Croyance, de Vérité et de Justification