Si La Technique Est Libératrice De Quoi Nous Libère T Elle

l’art est terminée. France : Balland, Éditeur, 1981, 219 pages. M. Hervé Fischer (1941 - ) est un artiste et un philosophe de l’art de réputation internationale. [A l’occasion du congrès de l’ASTED, l’association pour l’avancement des sciences et techniques de la documentation, tenu à Québec le 25 octobre 2004, M. Fischer nous a autorisé à diffuser ce livre. Cette autorisation nous a été confirmée par écrit quelques jours plus tard, soit le 29 octobre 2004. Merci de votre gentillesse et de votre générosité

François-Bernard Huyghe COMPRENDRE LE POUVOIR STRATÉGIQUE DES MÉDIAS © Eyrolles, 2005. ISBN : 2-7081-3400-0 1 COMMENT LES IDÉES SE PROPAGENT © Eyrolles Notre époque exalte la propagation des idées que la technique semble faciliter. La question du « comment » ne nous préoccupe guère, tant elle semble résolue. C’est oublier qu’une idée est un invisible que son trajet rend visible et que, pour changer le monde, il a fallu le parcourir. Sauf le cas limite de la transmission verbale directe, entre

personnelle. L’éducation est réussie si elle donne au sujet les moyens et le désir de la poursuivre car « on n’en finit jamais de devenir un homme ». Pour définir l’éducation, Reboul insiste sur les notions élever-enseigner-former, puis étudie l’éducation entre nature et culture pour s’interroger enfin sur les fins de l’éducation. Selon lui, « la fin de l’éducation est de permettre à chacun d’accomplir sa nature au sein d’une culture qui soit vraiment humaine. Si cette fin paraît utopique, elle est

participe aux discussions qui décident s’ils prendront telle ou telle forme. Même si je n’en suis pas signataire, j’y participe, j’en suis partie prenante, par exemple en participant aux réunions du comité de rédaction des irrAIductibles 15 . Par contre, les textes produits entre 1945 et le moment de mon entrée dans le mouvement, je dois me les approprier comme un savoir : le savoir, c’est de la connaissance refroidie. Si j’ai pu faire connaissance avec certains des auteurs du mouvement, parce qu’ils

l'intermédiaire d'arbitres. 23 Mais si elle en meurt , tu donneras vie pour vie, 24 oeil pour oeil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, 25 brûlure pour brûlure, meurtrissure pour meurtrissure, plaie pour plaie." L'édition de 1998 de La Bible de Jérusalem , présente au fidèle, toujours sous le même imprimatur du 29 octobre 1955, un texte qui signifie rigoureusement l'inverse :   "22 Si des hommes, en se battant, bousculent une femme

(rapport instauré entre le locuteur et le destinataire). Un acte de langage articule un dire et un faire. Quels sont-ils dans l’aveu ? L’aveu établit un lien entre un dire présent et un faire passé. Mais ce faire passé n’est pas n’importe quoi : l’acte a nécessairement un poids particulier qui impose de la garder secret, il a plus ou moins la portée d’une infraction à un code de valeur qui est celui du destinataire, et parfois aussi celui du locuteur de l’aveu. Influencé par l’optique chrétienne

vouée à un insuccès certain en ce sens que « l’être humain est déjà sa mort : il ne saurait être autre qu’un « être-vers-la mort ».22 Né pour rendre l’esprit, l’existant raisonnable n’oublie jamais « qu’il faut ne pas vivre si l’on veut ne pas mourir, ne pas devenir si l’on veut ne pas cesser d’être ».23 Il 18 Patrick Baudry. « La mort comme événement incroyable ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 50. Didier Raymond. « Kant/Schopenhauer/Nietzsche/Freud le bonheur des philosophes

des fibres et l'origine des noyaux dans le bulbe ont pris naissance pendant ces années d'hôpital et ont été toutefois notés par Edinger. Un jour Meynert, qui m'avait ouvert le laboratoire, même avant que je ne fusse entré dans son service, me proposa, si je me consacrais définitivement à l'anatomie du cerveau, de me laisser faire son cours, car il se sentait trop âgé pour prendre en main les nouvelles méthodes. Je déclinai cette offre, effrayé par l'ampleur de la tâche ; j'avais peut-être déjà dès lors

rougit à la seule pensée qu’il pourrait être de son avis. Le voilà donc qui honnêtement écoute les orateurs, lit les journaux, enfin se met à la recherche de cet être fantastique que l’on appelle l’opinion publique. « La question n’est pas de savoir si je veux ou non faire la guerre ». Il interroge donc le pays. Et tous les citoyens interrogent le pays, au lieu de s’interroger eux-mêmes. Les gouvernants font de même, et tout aussi naïvement. Car, sentant qu’ils ne peuvent rien tout seuls, ils veulent

l'inverse du marché qui se présente aujourd'hui, de façon si pesante, comme l'horizon du projet humain. Parce qu'elle provoque, là où elle se déploie, une sympathie presque générale. Parce que la permanence d'espaces de gratuité enfonce un coin dans la toute puissance de l'argent. Parce qu'aucune existence ne se vit sans être confrontée aux valeurs essentielles dont elle s'environne. Parce qu'elle offre peut-être une voie pour répondre à la question si brutalement posée par cette fin de siècle : le dépassement