Similitude Chez Marx Et Rousseau

qui guide les acteurs sur les marchés, on estime que les individus sont responsables. En cela, cela rejoint la logique de l’entreprise capitaliste, mais la solidarité est inconcevable pour ces dernières. Toutefois, on peut se rapprocher de cette idée chez les libéraux avec la notion d’intérêt général (idée de la main invisible). Adam Smith, La Théorie des sentiments moraux : il y a, entre les individus, un sentiment d’empathie qui est important pour constituer une société. Cela, c’est dans la logique

Ainsi, à son tour, d'Alain, qui forma tant et tant de jeunes universitaires. On pensait, et l'on pense souvent encore qu'Alain, admirable professeur, n'était qu'un piètre penseur : « A l'enseigne de pense-petit, disait, il y a trente ans, André Rousseau, le professeur Alain tient boutique de philosophie. » Et l'on jugeait ses écrits comme des « Propos » aimables qui donnaient à réfléchir, sans doute, mais ne constituaient pas à proprement parler une œuvre philosophique parce que sans unité. Dans

formule d'Aristote exprime cette idée que tout être à une fin, un but. Rien dans la nature ne serait gratuit, manqué ou superflu. C'est d'ailleurs cette logique qui fait dire à Aristote que c'est parce que l'homme est intelligent qu'il a des mains: chez tout autre animal privé de raison cet organe serait inutile. | Discussion Lois descriptives ou lois causales? La physique classique permet de faire l'économie de la finalité dans l'explication du mouvement des corps. Pour expliquer le mouvement

exemples : Robinson Crusoë bien que seul, n’est pas désolé. Autrui est bel et bien présent en lui : par son dialogue intérieur avec Dieu, par l’attente espérée des Anglais, par la crainte des cannibales. Quant au deuxième exemple, il s’agit de Rousseau à la recherche de la solitude. Il s’y plonge en fait, pour être ce qu’il ne paraissait pas au contact de la société, et cesser de paraître ce qu’il n’était pas au regard d’autrui. Cette solitude recherchée se définit par rapport à autrui. La solitude

individus. Cependant, au 19ème siècle, on constate des résistances qui se font jour, qui s’affirment, face à un mouvement révolutionnaire, perçu par certain comme une menace qui risque de tout emporter. Cette vision est apocalyptique, on la trouve chez certains auteurs. On trouve des élites traditionnelles qui tentent de restaurer certaines caractéristiques de l’ancien régime. Ces notables traditionnels, qui vont jouer un rôle politique très important durant toute la première moitié du 19ème siècle

2012-2013 Le tirage au sort était considéré comme plus démocratique que l’élection. On trouve des preuves de celà chez Aristote et Platon : On trouve dans le livre 8 de la République (la plus grande œuvre de Platon qu’il a écrit en 557 ACN) une réflexion disant que le tirage au sort est plus démocratique que l’élection, il y a une association entre démocratie et tirage au sort. ii) Idem chez Aristote dans Les politiques, livre IV, 9, 1294 b, lignes 6-11. Il parle d’un mélange entre la démocratie et

s’opposerait à la tradition. On pense forcément à la modernité à une période antérieure, une période passée. Il y a pourtant les restes de la société traditionnelle qui persistent. Qu’est ce qui reste ? Qu’est ce qui n’a pas changé ? Ce qui domine chez les auteurs concernant la modernité, c’est un pessimisme fondamental. [Durkheim] : C’est le sociologue qui a distingué la solidarité mécanique (= société traditionnelle) à la solidarité organique (= société moderne). Il voit un danger dans la modernité

Il est frappé chez le indiens Achuars par leurs pratiques du rêve : ils se réunissent le matin très tôt et organise leurs journée en fonction de ce qu’il interprète dans leur rêve. Dans ces rêves, l’ensemble des différents êtres vivants (plantes, animaux) se présente a eux en rêve sous forme humaine. Les être de la nature possède une âme comme les hommes. L’humanité de ces êtres est avant tout morale avant d’être physique. C’est type de rapport à la nature qu’il va retrouver chez d’autre tribu notamment

1842, la connaissance du maître lui-même. Littré a quarante ans et sa vie intellectuelle et spirituelle en sera changée radicalement, transformée, on peut dire transfigurée. : Remarquons ici que ces rencontres décisives ne sont pas l'exception chez les artistes, les hommes de sciences, les philosophes. Dans ce dernier domaine, nous pensons en particulier à la rencontre de Platon et de Socrate qui décide de la vocation philosophique du premier et, dans les temps modernes, à Spinoza découvrant

Weber, Pareto, cette tension existe, c’est en effet une tension constitutive de la sociologie. Lorsqu’on lit Marx, nous trouvons bien une corrélation entre ses œuvres et la politique ? Mais en même temps, il prend tout de même de la distance pour comprendre une situation, comme dans « Le Capital ». Neutralité & distanciation pour essayer d’être objectif. Nous retrouvons donc même chez Marx un souci de distanciation. P. Bourdieu a passé sa carrière à dire qu’il ne faisait pas de politique, pourtant