Simmel

Or, une nouvelle sociologie appeler sociologie des réseaux s'attache à analyser les relations directes et indirectes entre les individus et paraît plus rationnelle. Un des précurseur dans la définition et l'analyse de ce nouveau concept est georg Simmel qui mis en évidence l'impact de la structure des groupes (taille,...), mais aussi la mise au point d'outils pour comprendre la forme des relations. Un concept : “les forces des liens faibles” démontre que de simples connaissances (liens faibles) peuvent

de tous les sociologues contemporains, celui qui me paraît connaître le plus à fond les œuvres de nos prédécesseurs, qui ne cesse de s'y référer et de prendre appui sur elles. Ses écrits nous reportent sans arrêt à Montesquieu, Tocqueville, Weber, Simmel, Durkheim, Pareto. Et c'est généralement pour faire un pas de plus, aller un peu plus loin dans la ligne logique de leur pensée. Il y a ainsi chez Raymond Boudon une fidélité créatrice aux « maîtres anciens », pour reprendre le titre du roman de Thomas

déjà tenu par Sigismond : Orviedo veut démocratiser le luxe : "elle avait eu le luxe, elle voulait le donner aux pauvres, pour qu’ils en jouissent à leur tour, eux qui font le luxe des riches" (68) . Saccard, qui est aussi un homme prodigue, (selon Simmel, le prodigue est un homme qui trouve du plaisir dans la dépense) offre alors ses services à la princesse dans laquelle il retrouve une âme semblable " une prodigalité folle dans la charité " (67) En tant que directeur de l'Oeuvre du Travail (projet

conséquences tangibles de tractations réalisées sans le moindre discernement éthique. L'argent a cependant un autre pouvoir qui ne doit pas être mis de côté : il est un moyen de paiement qui facilite les échanges, il est fédérateur et pour Georg Simmel, sociologue auteur de La philosophie de l'argent, il a permis l'émergence de l'Etat moderne grâce à la mise en place d'une administration centrale. L'Histoire récente nous prouve simplement qu'aujourd'hui, le manque d'éthique individuelle dans les

contemporaine soit incapable d'analyser en même temps les intérêts et les passions, mais se distribue selon ces deux pôles, celui de la rationalité des conduites individuelles (théories du choix rationnel) ou celui du lien social passionnel (à la Simmel). On retrouverait une même dualité dans le partage de la philosophie morale contemporaine entre courants émotivistes (qui continuent la théorie des sentiments moraux, en accentuant la dimension sociale de l'émotion morale) et rationalistes (comme

retrouver des sensations. Dans ce cas, la frontière entre bonheur et malheur est très perméable : l’argent est le moyen du malheur bien plus que celui du bonheur. L’argent suffit-il à être heureux ? Chacun de Zola dans L’Argent, Molière dans L’Avare, et Simmel dans La philosophie de l’Argent, souligne le rapport de l’homme à l’argent, et illustre bien le fait que l’argent engendre plus facilement le malheur de l’être que son bonheur. Certes l’argent est un des moyens d’accès au bonheur par l’acquisition

prévenir ou de régler un différend, les parties peuvent convenir de la désignation d’un médiateur chargé de faciliter la conclusion d’une transaction mettant fin au différend ». En conclusion, le conflit, comme le signale le sociologue Allemand G. Simmel, demeure latent dans la paix et la paix est latente dans le conflit. III. Les mécanismes d’émergence A. Les Conflits intrapersonnels Il y a dissonance chaque fois que des éléments sont incohérents entre eux. Cette dissonance, à l’intérieur

formes de scientificité existantes pour les imiter ou s’en démarquer. *Besoin de justifier sa démarche. Intérêt : invite à prendre du recul, à interroger le sens et la validité des opérations de connaissance menées *Durkheim en France et Weber et Simmel en Allemagne : premiers grands textes de l’épistémo. socio. : Questions de l ‘objet, de la méthode, du critère de validité du discours socio Objectivisme durkheimien : objectivation des faits sociaux.(cf les règles de la méthode socio : construction

à d’autres. G Simmel consacre une étude particulière à « La mode » 1912, envisagée à la fois comme le reflet de la tendance à l’universel et au particularisme qui caractérise selon lui, la vie sociale. Elle illustre le désir du conformisme social (« coller » à la mode du présent) et un souci d’originalité (être à la mode en se démarquant des comportements majoritaires). Simmel établit une relation entre l’organisation de la société en classes et les phénomènes de mode. Selon Simmel, la mode est l’apanage

rôles chez l’individu & l’analyse du rôle dans sa singularité - La pluralité de rôles- E. Goffman met en évidence la liberté possible et la marge de jeu possible entre l’exercice de différents rôles donnés par les différentes institutions G. Simmel ajoute que l’individu peut profiter de ce jeu et, de la proximité de certains rôles, pour servir ses intérêts. Berger rappelle à ce propos l’idée de « mauvaise foi » de J-P. Sartre. Le fait que la liberté d’action introduit l’idée de responsabilité