Simmel

sur le dix-huitième roman de la série des Rougon Macquart d’Émile, L’Argent [GF Flammarion] et sur les deux premières sections du chapitre III, L’argent dans les séries téléologiques de la Philosophie de l’argent du philosophe et sociologue Georg Simmel. La pauvreté se définit comme l’état de celui qui a juste de quoi satisfaire ses besoins. Elle s’oppose à la misère qui est l’état de celui qui n’arrive pas à satisfaire ses besoins tout en ayant le minimum qui permet d’éviter la mort comme Péguy

certain idéal de la féminité »[5] Simmel et la coquetterie Simmel appréhende " la culture féminine" en pointant du doigt, entre autres, ce qui peut être jubilatoire : la beauté, la coquetterie, la séduction. La coquetterie est le désir de plaire, d'attirer, d'engager, de faire valoir ses avantages. On peut donc rapprocher la coquetterie de la frime lorsqu'elle est utilisée pour se faire remarquer, et séduire les hommes. D'après Simmel, la coquette utilise différents moyens

Cours de français du 17,11,2009 P,17 Préface de Philosophie de l'argent de George Simmel • Max Webber – Économie et société • F. Vanderberghe – La sociologie de G.Simmel • K.Marx – Le Capital (tome 1) Renvoi à la doctrine marxienne selon laquelle les faits économiques sont la base et la cause déterminante de tous les phénomènes historiques, sociaux et spirituelles. Si la vie est indiscutablement un principe d'explication valable de la vie intellectuelle c'est-à-dire ce que Marx

de faire sans pour répondre à son mobile. Nous nous appuierons sur L’Avare de Molière, la Philosophie de l’argent de Georg Simmel et sur l’Argent d’Emile Zola. L’argent s’est immiscé dans des domaines qui ne relèvent plus du commerce et peut alors agir de façon extrême sur l’homme et ses relations. Ce sont des comportements extrêmes, déviants face à l’argent que Simmel explicite dans son oeuvre. Si nous prenons l’exemple de l’Avare, ce comportement a comme visée ultime la possession de l’argent

L’Argent et sur les sections I et II du chapitre trois de la partie analytique de la Philosophie de l’argent de Georges Simmel. L’argent sert à l’échange, c’est un simple moyen d’échange dont l’objet est la jouissance d’un bien dont on a besoin. C’est l’argent qui exprime le prix au sens propre, c’est-à-dire sa mesure dans une monnaie donnée. Or, on peut faire remarquer avec Simmel que « l’argent est le moyen absolu » (p.244) en tant qu’il permet de se procurer tout ce qui se vend. Pour se procurer

présent – même étendue à l’idée de manque potentiel – décrit donc incomplètement les conceptions possibles du bonheur et il faudrait sans doute la compléter avec la conception plus antique du bonheur comme absence de trouble ou comme plaisir. Simmel, dans son chapitre intitulé « l’argent dans les séries téléologiques » de La philosophie de l’argent, prend au sérieux le fait que l’argent puisse être une source de félicité. Il commence classiquement par expliquer que l’argent s’insère au début

puissant et sans essence. L’argent est pur et sans attache, il peut prendre de nombreux visages selon l’usage que l’on en fait . Il n’est ni bon, ni mauvais, c’est son détenteur qui lui donne son usage et par ce biais sa caractéristique. Comme le dit Simmel, l’argent permet tous les choix : dans l’Avare de Molière, Harpagon et Anselme ont des comportements opposés vis à vis de l’argent qui prend alors différentes facettes, destructeur dans le cas du maître de maison, il peut aussi être créateur avec

ou des valeurs de l’argent qui lui permettent, indifféremment, d’être de toutes les situations sociales et économiques. Nous essaierons de lire cette conclusion de Zola à la lumière de la comédie de Molière L’Avare , et surtout de l’œuvre de Georg Simmel Philosophie de l’argent2, étude qui allie analyse psychologique et sociale en vue de montrer l’influence complexe de l’introduction de l’argent dans les relations économiques et humaines en général. Nous postulons alors que, si l’argent est à la fois

travaux de Christophe Miller, Shelby Melntyre, Murali Mantrala[5]portant sur le passage des décisions individuelles agrégées aux phénomènes collectifs. Simmel et les tendances de la modernité Selon Simmel, la mode symbolise la modernité démocratique. Elle pose ainsi la question du rapport entre l’individu et la collectivité. Pour Simmel, le rapport aux tendances montre que la pression du groupe agit comme mode de protection, elle contraint l’individu à l’adhésion d’un modèle commun pérennisant

René Girard sur le bouc émissaire, la monnaie est une institution qui a pour finalité de détourner la « violene fondatrice » des rapports humains (violence issue de la « mimesis d’appropriation » selon Girard). 3) L’hypothèse interactionniste de Simmel (hypothèse peu connue) : la monnaie trouverait son origine dans la volonté des hommes de se comparer et d’exercer une domination symbolique. Dans les sociétés traditionnelles, les hommes peuvent se distinguer des autres grâce à leurs parures : masques