Sioux

le signe naturel d’une émotion ou d’une affection au sens médical. En ce sens le signe naturel serait synonyme d’indice. Il renvoie ici aux choses de la nature ( feu, traces) et peut s’ être approprié pour communiquer de façon non orale ( ex : les Sioux communiquaient par la fumée). A côté de ce signe naturel, nous trouvons des signes conventionnels (ex :le geste du temps mort en basket, ou tous les signes marqués pour signaler le caractère inflammable, toxique d’un objet). Le signe conventionnel

généralisation du résultat obtenu en régression linéaire simple, en remplaçant n − 2 par n − p. Proposition 2.3 La statistique σ ˆ2 = εˆ 2 n−p = Preuve. Nous calculons ce qui donne : SCR n−p est un estimateur sans biais de σ 2 . [ εˆ 2 ]. Ruse de sioux : puisque c’est un scalaire, il est égal à sa trace, [ εˆ 2 ] = [Tr( εˆ 2 )] = [Tr(ˆ ε′ εˆ)], et puisque pour toute matrice A, on a Tr(AA′ ) = Tr(A′ A) = [ εˆ 2 ] = i,j a2ij , il vient : [Tr(ˆ εεˆ′ )] = Tr( [ˆ εεˆ′ ]) = Tr(Var(ˆ ε)) = Tr(σ 2

génération » pour se différencier efficacement. Au fond, la fameuse phrase « Nous voulons une segmentation », par son côté étrangement lacunaire, n’exprime pas autre chose que cette recherche un peu velléitaire « d’autre chose », d’une segmentation plus « sioux », plus fine, plus astucieuse, plus lucide que la précédente ou que celle du concurrent. 3. Trois exemples d’analyse multi-structures L’analyse multi-structures n’est pas seulement une généralisation de l’analyse mono-structure. C’est, comme on dit

d'injurier son opposé, son obligé. De là une série considérable de relations sur lesquelles nous attirons l'attention dans ce tome de l'Année Sociologique, à propos des Joking relationships, des « parentés à plaisanterie » cri particulier Winnebago (Sioux). HUVELIN, Magie et Droit individuelle, Année, X. V. plus loin, p. 153. Sur la wadiatio, v. DAVY, Année, XII, pp. 522 et 523. Cette interprétation du mot slips a pour fondement celle d'Isidore de Séville, V, p. 124, 30. V. HUVELIN, Stips, stipulatio

impulsions sont dangereuses chez qui vit une existence clandestine –, je vais chercher une feuille de papier, une enveloppe et un Bic (orange) et j’écris : 148 Merci, il ne fallait pas. La concierge Je sors dans le hall avec des précautions de Sioux – personne – et glisse la missive dans la boîte de M. Ozu. Je retourne à ma loge à pas furtifs – puisqu’il n’y a pas âme qui vive – et, épuisée, m’écroule dans le fauteuil, le sentiment du devoir accompli. Une puissante sensation de n’importe quoi

eux; aussi peu nombreux sur terre que les « pug dogs », le navire les fixe et les rassemble, constitue une « réserve » temporaire où Ton garde, et par chance où Ton risque de perpétuer une curiosité ethnographique aussi bien protégée qu'un parc à Sioux. Les deux thèmes séculaires se mêlent, celui du Roi-Dieu et celui du Roi-Objet. Mais ce ciel mythologique n'est tout de même pas si inoffensif à la Terre. Les mystifications les plus éthérées, les amusants détails de la croisière du Sang bleu, tout

l'écologie des Indiens, qui réagirent par la rébellion. Les meilleurs guerriers furent les Sioux qui à plusieurs reprises se soulevèrent et massacrèrent des troupes fédérales. L'affaire de Little Bighorn, en 1876, au cours de laquelle les troupes de G. A. Custer tombèrent dans une embuscade, déclencha la dernière vaste opération contre Sitting Bull, qui se rendit en 1881, mettant fin ainsi à la résistance des Sioux. Des opérations de police contre les « Nez-Percés » de Chief Joseph en 1877 et les Dakotas

fusille au moins une fois par mois. Personne ne doute, surtout quand le messager vous apprend, la veille d’un coup dur, qu’on restera « peinards » en soutien d’artillerie. Le lendemain on est généralement dans les fils de fer à se battre comme des Sioux, mais on a autre chose à faire qu’à blâmer l’imposture des cuisiniers, et la fois suivante, on les croira quand même. Depuis la guerre, la vérité sort des marmites ; tant mieux pour elle, d’ailleurs : elle y a moins froid que dans son puits. Tous ces

D’habitude les autres passeurs ne m’en laissent pas tant. En route. Avec précaution je me dresse, attentif à ne pas faire craquer une seule articulation. J’entends Raymond ricaner : — T’en fais pas, mon p’tit pote, c’est pas la peine de faire le Sioux, tu marches derrière moi, tu fais ce que je fais et tu t’occupes pas du reste. Nous sommes partis. Je suais comme un enragé sous mon manteau et sur les champs notre petite colonne m’apparut comme étant visible à des milliers de kilomètres. Un génie

nous l'avons déjà montré, le monde des Indiens d'Amérique fascine particulièrement l'auteur. Il confiait par ailleurs à Catherine Monfajon, op. cit., à propos du titre Alambic / Sortie-sud : « Chez les Indiens d'Amérique, particulièrement chez les Sioux du Dakota, le sud, le grand sud, c'est la mort. » 213 Métonymie (la marque commerciale pour l'objet) désignant un vélomoteur commercialisé en 1946 dont le moteur, situé à l'avant du guidon, devait être posé sur la roue avant pour assurer la transmission