Socrate Platon Réfutation

juste et injuste. Il exige un critère moral et politique (Platon) • L'anneau de Gygès La justice n'est pas un état naturel ; elle est un résultat de la loi ; elle n'est pas le produit d'un calcul d'intérêts., Après un tremblement de terre, Gygès viole une tombe, vole un anneau, par curiosité accomplit des actions injustes, s'empare du pouvoir. Tout repose sur une injustice primordiale (un homme juste serait resté berger). Platon • Justice terrestre et loi éternelle

d' un contresens car ce qu'ils considèrent comme le souverain bien, la VOLUPTAS n'a rien à voir avec le stupre ou la luxure. Quant à la thèse du suicide, bien qu'il soit de tradition chez les philosophes et les poètes de mourir fou ou suicidé, de Socrate à Sénèque, en passant par Empédocle, elle est tout aussi erronée. On n'en trouve pas d'écho, même chez d'autres auteurs chrétiens qui avaient toutes les raisons de la retenir. La référence à CICÉRON paraît plus pertinente : considéré comme le maître

aucune ambiguïté ? (Epicure fut un ascète. Vivre content de peu avec une cape de bure, un peu d’eau, du pain, du fromage et entouré d’amis ; telle était la vie dans le Jardin). Sans doute, parce que comme Cicéron (106.43av.JC) l’écrit dans sa réfutation de l’épicurisme : « le mot plaisir a quelque chose d’odieux, de mal famé, de suspect » (Des Fins II, IV, 12) ; « il manque de noblesse ». Le préjugé est fort tenace puisqu’on entend encore, dans une époque vouée comme la nôtre au culte du corps

sont essentiellement de même nature : des "idées"7 . Nos perceptions sont alors des images dégradées d’une idéalité originale (cf. l’allégorie de la caverne de Platon [République, VII 514a-519d]). Poussé à l’extrême, l’idéalisme peut affirmer que chercher et apprendre ne sont que des formes de ressouvenir, comme Socrate dans le Ménon de Platon [80d86c]. Une autre forme d’idéalisme peut énoncer que notre connaissance du monde répond à des formes a priori, comme chez Kant. Ces diverses formes d’idéalismes

vertu. » L'annulation du désir Vouloir ce qui arrive comme il arrive L'ordre rationnel de la nature L'annulation du temps L'intelligence du bonheur II - Le statut du plaisir Condamnation sans appel du plaisir sans raison et sans règle Réfutation de la philosophie d'Épicure Le plaisir du sage III - Bonheur et souverain bien Confusion entre bonheur et souverain bien Confusion entre union analytique et union synthétique Confusion sur la finalité de la raison a) La raison ne nous

plutôt animales qu'humaines, » soit qu'on flatte une femme agréable ou un homme puissant, «soit qu'on vienne à médire des absents [...], le livre est un » meilleur compagnon ; il donne sans demander ; chacun y met » ce qu'il peut y mettre ; et Platon imprimé a toute la patience » possible » (11-235). Et, comparant le style de l'orateur et celui de l'écrivain (Stendhal en l'occurrence) : « Un sermon est redondant... Préparer, annoncer; c'est l'attente » de toute façon qui fait la puissance

posée par l’exigence éthique à la persistance du scandale, tel sera alors le chemin problématique que nous nous proposons d’emprunter. I. De la contradiction des désirs en nous au conflit avec soi-même Lorsque, dans le Gorgias, Calliclès reproche à Socrate de « toujours dire la même chose », celui-ci renchérit : il ne dit pas simplement la même chose, il dit toujours « le même du même » ; c’est Calliclès au contraire qui « ne dit jamais la même chose », c’est-à-dire qui ne cesse de se contredire. Ce

un être organisé et sensible ; et se souvenir que c'est par ses organes qu'il reçoit ses idées, et que le sentiment seul les fixe dans sa mémoire4. » De même, dans ses Réflexions sur le livre De l’Esprit par M. Helvétius (1758), qui précède sa Réfutation 5, Diderot reconnaît la primeur de « l’esprit d’invention » sur « l’esprit méthodique » : alors que le premier « s’agite, se meut, se remue d’une manière déréglée ; il cherche », le second « arrange, ordonne, et suppose que tout

puisque Rabelais a l'air de nous envoyer successivement dans deux directions opposées. Il paraît d'abord nous encourager à chercher le sens caché de son livre, le « plus hault sens », altior sensus, suivant toute une série d'images : le silène, Socrate, la boîte de drogue, « l'habit [qui] ne fait point le moine », l'os à moelle, les symboles de Pythagore ; il invite à « sucer la substantifique moelle », suivant l'ancienne doctrine de l'allégorie (derrière ou sous la lettre, chercher l'esprit du

renouveler l’exemple de leurs prédécesseurs quant à la structure exacte de leur versification propre. La distinction faite entre les poètes et les prosateurs est une erreur vulgaire. La distinction entre les philosophes et les poètes est un a priori. Platon était essentielle­ ment un poète — la vérité et la splendeur de ses images ainsi que la mélo­ die de son langage, sont les plus intenses qu’il soit possible de concevoir. Il rejeta la mesure des formes épiques, dramatiques et lyriques, parce qu’il