Solipsisme

Le monde existe-t-il vraiment ? Solipsisme Le solipsisme (du latin solus, seul et ipse, soi-même) est une théorie philosophique selon laquelle l'esprit est la seule chose qui existe réellement et le monde extérieur n'est, selon cette conception, qu'une représentation. Il s'agit d'une position épistémologique ou ontologique selon laquelle la connaissance de quelque chose extérieur à son esprit est injustifiée. Selon le philosophe Lalande, le solipsisme est une « doctrine présentée comme une

qui suscite la définition de connaître qui consiste à juger la réalité objectivement. De cela, on peut dire que si nous sommes sûrs de connaître notre conscience, nous adoptons un regard solipsiste de soi. Cela est possible puisque la théorie du solipsisme nous dicte qu’autrui m’est donné comme un objet dans l’espace et que je ne peux connaître aucun autre sujet que moi-même. Or, cette théorie est pour moi un exemple d’étroitesse d’esprit puisqu’il me semble un peu farfelu d’éliminer la certitude

stade pré ou post subjectif, tout se passe comme si le circuit de l’ipséité restait indéfiniment ouvert. Ce qui peut donner le sentiment d’une sorte de narcissisme originaire, d’un narcissisme d’avant l’image de soi, d’avant même la perspective d’un solipsisme métaphysique. L’empiriste croit qu’il n’y a pas d’autre expression ontologique de l’âme que la totalité de ses états, tandis que le rationaliste voit dans les états psychologiques l’expression ontologique d’un substrat qui leur préexiste. Mais

l'absence des autres qu'on parvient à la connaissance de soi mais, pour autant, n'avons-nous pas besoin d'autrui pour avoir conscience de nous-mêmes ? En d'autres termes, puis-je avoir conscience de ma propre existence dans la solitude, voire le solipsisme ? Telle est, en tout cas, la position de Descartes : si, dans ma quête d'une vérité indubitable, je m'isole du monde et suspends jusqu'à ma croyance en son existence, c'est bien dans un acte solitaire qu'est rendue possible la pure présence de

de Descartes. Alors, que dire de notre conscience du monde ? Percevons-nous réellement tout cela ? Notre perception n’est elle pas faussée, ou même carrément dans l’erreur ? Face à la seule certitude de notre existence, n’y a-t-il pas risque de solipsisme ? Descartes, encore lui, fait part de cette inquiétude dans ses méditations métaphysiques : « Je sais avec certitude que je suis, et en même temps, il se peut que toutes ces images […], ne soient rien que des rêves ». Pour Leibniz, cette conscience

que pour s’en distinguer, comme repoussoir pourrait-on dire. Leur présence est en un sens nécessaire, mais pas eux. Et d’ailleurs, on peut s’en passer pour avoir la certitude d’être. •« je pense donc je suis » Descartes, certitude d’être dans le solipsisme (seule mon existence en tant qu’esprit est réelle et certaine, le reste est douteux et ne pourrait être que représentation) Mais être conscient de soi, ce n’est pas seulement ni principalement se savoir être , c’est se connaître et là il semble

l’esthète décadent est de pervertir la création, par orgueil, par mégalomanie, par sentiment de toute-puissance. « Fais aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’ils te fassent ». II – Régir des Esseintes comme nouveau démurge A – De l’égotisme au solipsisme Reconfiguration d’un monde selon les exigences de la gratification narcissique abusive. Tout se passe comme si l’objectif de des Esseintes était la régression quasi-utérine et la modification du monde selon ses lois. Il cherche à jouir de tous

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que personne. Tout d’abord, il semblerait que nous ne soyons pas les mieux placés pour juger autrui, car nous jugeons toujours à partir de nous même. Considérer autrui comme un être pensant revient tout d’abord à dépasser la posture solipsiste (Solipsisme : du latin solus (seul) et ipse (soi-même), doctrine selon laquelle il n’existerait pas d’autre réalité que moi-même en tant que sujet pensant), mais cela ne garantit en rien la compréhension d’autrui. En effet, on ne peut pas accéder à la conscience

l'absence des autres qu'on parvient à la connaissance de soi mais, pour autant, n'avons-nous pas besoin d'autrui pour avoir conscience de nous-mêmes ? En d'autres termes, puis-je avoir conscience de ma propre existence dans la solitude, voire le solipsisme ? Telle est, en tout cas, la position de Descartes : si, dans ma quête d'une vérité indubitable, je m'isole du monde et suspends jusqu'à ma croyance en son existence, c'est bien dans un acte solitaire qu'est rendue possible la pure présence de