Sommes Nous Dans Le Temps De La Meme Manière Que Tous Les Etres Vivants

L’homme civilisé semble s’opposer, d’emblée, à l’homme naturel, c’est-à-dire à l’homme vivant essentiellement dans la nature. Les peuples vivant à toujours à « l’état de nature » se sont longtemps appelés « peuples primitifs », puis on a considéré, très récemment, que l’expression était péjorative ; on parle désormais de peuples « premiers » : nous aurions compris, après l’abolition de l’esclavage et la fin de l’ère coloniale, que si certains hommes vivent encore comme l’homme vivait aux origines

portent la réponse avec eux-mêmes. Comment le sentons-nous ? Ce n'est que par le rapport et la convenance qui se trouvent entre la justesse de ces axiomes et l'étincelle de vérité qui brille dans notre conception. Ce sont comme deux rayons d'un même flambeau, qui semblaient être éloignés l'un de l'autre, qui se réunissent par leur analogie ; et qui, en se pénétrant mutuellement, se rendent réciproquement plus sensibles et leur chaleur et leur clarté. Qu'ensuite nous fassions usage ou non

est appelé à régner... Depuis la nuit des temps, les hommes ont cherché à donner un sens au monde qui les entoure. Le meilleur exemple pour prouver cela reste les croyances qu'ils se sont créées autour de chaque aspect de leur vie. Comme le dit Nancy Huston. « la création pour l'homme est vitale, car la vie est dure et ne dure pas et nous sommes les seuls à le savoir. » Les choses sont réelles car elles font partie de notre réalité ainsi nous ne sommes pas la création de Dieu, il est la nôtre. Mais

NICHIREN ET À LA SOKA GAKKAI INTERNATIONALE SGI du Canada Publié par la SGI du Canada 2050, Dufferin Street Toronto, Ontario M6E 3R6 Copyright © 2004 © 2008 pour la traduction française Association de la Soka Gakkai internationale du Canada Tous droits réservés Imprimé au Canada La production de cet ouvrage a été supervisée et approuvée par la Soka Gakkai Photo de la page couverture : Daisaku Ikeda Conception graphique : Bette Forester, Steven Venn TABLE DES MATIÈRES PRÉFACE 1. LE BOUDDHISME

Point historique : 341-270 av.JC philosophe grec de l'antiquité il a donné son nom a une école de philosophie : épicurisme Grèce patrie originaire de la philosophie , Épicure appartient à la tradition grec qui définit la philosophie comme une manière de vivre , les philosophes se constituant dans des écoles dans lesquelles on adopte la doctrine de l'école . Ataraxie → absence de trouble est dans une situation d'ataraxie celui qui n'est troublé par rien , qui fait figure de sage . Le sage est

artificiel en est doté, c’est en dernier ressort parce qu’il est composé de matière naturelle. « Parmi les êtres en effet, les uns existent par nature, les autres par d’autres causes ». On le comprend aisément si on a compris ce qui a été dit dans les lignes précédentes : le découpage qu’Aristote propose du monde se fait selon la logique de provenance des êtres qui le composent. Certains êtres existent par nature, les autres proviennent d’autres causes. Or, si on cherche d’autres sources possibles

l’aboutissement des espèces. Plusieurs philosophes grecs se sont penchés sur la question: Leucippe (qui a vécu vers le 4éme siècle avant JC) disait «Rien dans la nature ne vient par soi-même, mais tout est le fruit d’une loi et de la nécessité.», expliquant qu’il y ait une raison pour que nous soyons tels que nous sommes, que ce n’est pas seulement le hasard qui nous a formés. Au début du XIXe siècle est lancé par des scientifiques comme J.B. Lamarck le débat sur l’évolution. Malgré l’opposition de l’Église

en Grèce que dans l’empire romain. Elles furent deux pensées concurrentes. Le but commun des ces deux pensées est l’atteinte de l’ataraxie. L’intérêt d’étudier et de comparer ces deux philosophies est donc de comprendre comment deux pensés ayant le même but peuvent-elles entrer en concurrences et donc être en désaccord. Nous pouvons donc nous demander par quels moyens ces deux courants de pensés atteignent ils l’ataraxie ? Dans une première partie nous verrons les similitudes et les différences de

difficile de parler d'homme sans culture. Il apparait clairement qu'elle est le résultat de notre cerveau d'homo sapiens (« homme sage »). Cependant, malgré qu'elle ne soit pas innée, elle est présente en chaque être humain. En tant qu'homme nous sommes des êtres culturels : il n'y a pas d'état sauvage chez l'homme contrairement aux animaux (opposition entre l'homme et l'animal comme le montre Rousseau dans Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes). Il existe quelques cas

traitera de la méthode philosophique. L’unité des divers problèmes de notre recueil est celle qui donne son titre : les essais et conférences se rapportent tous à ce que Bergson appelle « l’énergie spirituelle ». Spirituel est l’adjectif qu’on forme sur « esprit », et Bergson définira ainsi l’esprit : « une force qui peut tirer d’elle-même plus qu’elle ne contient, rendre plus qu’elle ne reçoit, donner plus qu’elle n’a » l’âme et le corps, p.31. L’idée théorique générale du recueil est l’étude d’une