Spinoza Ethique Livre 3 Proposition 2

incontournable: Spinoza: Éthique: Livre III, Définitions des sentiment s I, XVII ... Livre IV, Proposition XVII, XVIII, XXVI I, XXXV, XXXVII Appendice. Voir dans Philagora: Le désir -L'ex isten ce - Kant, l'impératif cat égor iqu e --- Visitez les forums de Philagora soutien gratuit être : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait

L’athéisme de Spinoza et la possibilité de la métaphysiqueA. Le spinozisme comme athéismeSpinoza est dit « athée » non parce qu’il nie « Dieu » mais parce que ce qu’il met sous ce terme ne convient pas aux orthodoxes. C’est une constante dans la définition du mot « athéisme » :

Le désir Introduction 2 1. Désir et raison 2 2. Désir et besoin 3 3. Désir et volonté 3 4. Désir et aversion 4 I. L’objet du désir 4 A. Une multiplicité d’objets 4 1. Le présupposé de la question 4 2. Le désir vise le plaisir 5 B. La vie 5 1. Approche phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance

trouve deux type de limites : externe ( la privation de liberté sur le plan politique : suis-je libre si je suis esclavage d’autrui ?) ou interne ( suis-je libre face à une passion qui me dévore comme celle du jeu ?). Référence : Hobbes ( De cive, s° 2, ch. IX, § 9) « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté ». De quelle contrainte s’agit-il ? S’exerce-t-elle du dehors ( ex. la captivité)

accessibles au philosophe. Autrement dit, la religion et indirectement le passage ci-dessus traitent du “Dieu des religions”, alors que c’est du “Dieu des philosophes” que Descartes affirme certaines propriétés. Prenant un exemple de vérité révélée, Spinoza va plus loin : « Quand certaines Églises ajoutent que Dieu a pris une forme humaine, j’ai expressément averti que je ne sais pas ce qu’elles veulent dire ; et même, à dire vrai, affirmer cela ne me paraît pas moins absurde que de dire que le cercle

Accueil > Cours > Toute croyance est-elle irrationnelle ? | page 1 | 2 | 3 | Toute croyance est-elle irrationnelle ? page créée le 01/01/2003 |   |   Résumé: | | liens associés - introduction à la philosophie de Platon - Descartes, Méditations Métaphysiques, Première Méditation, surtout le premier § - cours religion   | Plan Introduction I- la croyance comme insuffisamment fondée et opposée au savoir II- La croyance comme assentiment A- Les diverses formes de croyance

S. Laveran sophielaveran@hotmail.com Philosophie générale Le réel Cours 1 : 19/01/15 Notes : 2 mars DST (dissertation) - 30 mars DM Méthodologie : Culture philosophique (pas seulement culture des auteurs mais des concepts aussi, au-delà de l’étymologie, culture des problèmes, des enjeux de ces problèmes) Capacité de mettre cette culture philosophique au service de véritables interrogations ; donner l’impression qu’il y a un vrai problème, que les choses sont vraiment problématiques Introduction :

pour un sujet donné et, par excellence, il est l’antonyme du verbe recevoir. Enfin, le terme de : « liberté » signifie, au sens courant : « État de l’être qui ne subit pas de contrainte, qui agit conformément à sa volonté, à sa nature. »[footnoteRef:2] Ainsi, le terme de liberté désigne la condition de celui qui n’est pas soumis à une contrainte extérieure et, par le fait même, il s’oppose à la condition de servitude. Par extension, le terme de liberté renvoie au libre arbitre, désignant la volonté

leurs actions, les hommes ne sont-ils pas déterminés ? Ne sommesnous pas constamment sous l’impacte des contraintes ordinaires de la vie ? Ne sommes-nous pas exposés aux impactes des contraintes sociales, biologiques ou encore psychologiques? Le 2 sentiment même de liberté ne pourrait-il pas alors être le symptôme d’une simple illusion de liberté ? Le problème peut donc s’énoncer clairement : d'un côté on suppose que l'homme est naturellement libre car il en fait l’expérience. La liberté serait

même temps quelque chose qui distingue cet exercice de la contrainte de celui qu'on rencontre dans tout autre régime, c'est que le droit n'appartient qu'au tout (de la société) collectivement. On retrouvera chez Lénine (l'Etat et la Révolution V, 4 [2] ) cette idée que la nature de la démocratie est contradictoire. L'idée qui dérive de celle-ci, et que l'auteur n'explique pas présentement, est que dans un tel rapport chacun n'étant soumis qu'à l'union dont il fait partie n'est plus sujet mais citoyen