Spinoza La Droite Raison

instinct. Comme l’illustre parfaitement Jean Buridan avec cette image de l’âne qui ne peux se décider à choisir entre un seau d’eau et une botte de foin et se laisse mourir de faim. Jean Buridan veut montrer par cette histoire que l’homme étant doué de raison, ne peut se laisser mourir de cette manière. En effet, l’homme est un être qui est autonome, et ainsi la liberté consisterait ici à prendre une décision sans l’appui d’autre personne que soi même. Etre libre revient donc à être autonome, c'est-à-dire

CHAPITRE 1 : L'homme collectif [ la culture, la politique ] A) Interrogation sur la Justice La Justice, c'est l'application des droits c'est à dire le jugement sur les actes commis en respect des lois positive ( = loi qui est promulgué par des hommes pour des hommes ). Oppose loi positive à loi naturelle ( : obligatoire, imposer à tous les être vivants ). Justice: rendre à chacun, son dû selon son mérite . Donc certains hommes mérite plus que d'autre. Mais, être juste serait distribué

elle s'écarte et prend à parti la tradition, cherchant à la renouveler, à la penser à nouveaux frais. Cependant, si la possibilité n'est pas absente de cette interrogation elle semble moins pertinente que la question plus juridique du droit, comme a-t-on le droit de défendre une nouvelle conception de l'homme conçu comme être de désir, ce qui nous convoque à une véritable plaidoirie, dont le but sera d'expliciter cette vision de l'homme, de son essence, c'est à dire de ce qui fait que l'homme est

porter atteinte à la sphère pratique.  Exemple: « faut-il toujours dire la vérité ? » On pourra montrer dans un premier temps, dans les domaines scientifique et technique qu’il n’y a pas de raison logique à cacher la vérité. Mais il faudra ensuite se demander d’un point de vue éthique, si l’on a le droit de mentir. Enfin, on pourra s’interroger sur le devoir de loyauté envers autrui. Il faut confronter les jugements de la manière la plus objective possible. OPINION: (n. f.) ÉTYM.: latin opinari

ne m’empêche de faire ce que je désire au-dedans, pas de résistance. A la liberté intérieure s’ajouterait donc une liberté extérieure d’action qu’une liberté de droit ne viendrait pas limiter avec ses lois. C’est la définition de la liberté que nous devions avoir avant la création de l’Etat et les contraintes de la vie collective, « un droit illimité à tout ce qui tente l’homme et qu’il peut atteindre ». TR : Satisfaire ses désirs, c’est avoir le sentiment d’être à la fois libre, heureux et

l'autre dans des institutions justes ". Le stade de la sagesse pratique est toujours un équilibre fragile dont le pouvoir politique est responsable et dont la vigilance des citoyens est le garant. Dans cette perspective, la reconnaissance mutuelle du droit de s'exprimer et l'exercice du libre débat d'opinion sont essentiels. L'analyse que Ricoeur fait de ce qu'il appelle "une laïcité dynamique, active, polémique, dont l'esprit est lié à celui de discussion publique" illustre bien le rôle qu'il assigne

connaissances de causes. Il faut donc qu’il y ait une certaine réflexion dans la liberté, une certaine prise de conscience qui s’acquiert au fur et à mesure de l’éveil de l’esprit. Spinoza dans Ethique disait « L’Homme libre, c’est-à-dire qui vit sous le seul commandement Raison. », or la raison et la capacité à raisonner doivent être apprises, elles ne sont pas innées. Cette réflexion découle donc d’un apprentissage, on peut donc dire que la liberté pour être bien exercée nécessite un certain savoir

(qui ne doit pas apparaître dans le devoir qu’intégrée à l’intro cf ci-dessous): D’un côté, nous savons bien que la liberté d’expression est un droit fondamental de l’être humain, qu’interdire à quelqu’un de s’exprimer, de dire son opinion, c’est en quelque sorte lui refuser le droit d’avoir un statut dans le monde, c’est quasiment lui refuser le droit d’être. Bref, nous savons qu’il est de notre devoir d’être tolérant. D’un autre côté pourtant, il y des opinions que nous voudrions interdire parce

conception II. Le bonheur comme Souverain bien, accord avec soi 1) La recherche légitime du bonheur 2) Le bonheur comme synthèse du désir et de la raison 1 Thierry DOUPOUX LE DESIR, LE BONHEUR PREMIERE PARTIE : Le désir constitutif de l’essence de l’Homme I. Le désir comme puissance positive 1) La déconstruction de l’illusion La philosophie de Spinoza présente tout d’abord cette originalité (par rapport à ses prédécesseurs) qui consiste à affirmer que l’Homme est essentiellement un être de désirs

Y a-t-il une joie éternelle? Si oui, se trouve-t-elle, comme la religion l'indique, après la mort? Pour répondre à ces interrogations nous étudierons les différentes manières que l'homme peut choisir pour vivre, ensuite nous expliciterons les raisons de l'impossibilité apparente du bonheur éternel et enfin nous détaillerons les principes de l'existence de l'homme. Il semble s'imposer un choix de vie pour l'homme. Pouvons-nous nous contenter de laisser nos organes vitaux fonctionner, ou faut-il