Spinoza Le Pacte Social

est toujours foireux. En octobre, Wauquiez avait déjà tenté de faire croire que son même couple de Haute-Loire avec trois enfants paierait 3000 euros d’impôts en plus si les socialistes faisaient la fusion entre impôt sur le revenu et contribution sociale généralisée (CSG). Au prix d’une grosse erreur dans le calcul (Libération du 24 octobre). Bis repetita le 10 janvier à propos DÉSINTOX du projet PS de réforme du quotient familial. Wauquiez assurait (toujours sur BFM TV) que son couple témoin perdrait

souveraineté nationale, donc à la nationalité. Le Système totalitaire 3 Arendt dégage les caractéristiques propres du totalitarisme. Pour Arendt, le totalitarisme est avant tout un mouvement, une dynamique de destruction de la réalité et des structures sociales, plus qu’un régime fixe. Un mouvement totalitaire est« international dans son organisation, universel dans sa visée idéologique, planétaire dans ses aspirations politiques ». Le régime totalitaire, selon Arendt, trouverait sa fin s’il se bornait

ou un groupe de ses biens, de sa liberté, de sa responsabilité ou de sa nature propre. L'aliénation (volontaire ou subie) coupe un lien. En psychiatrie, le terme définit les affections mentales qui rendent l'individu étranger à lui-même ou au corps social. Le philosophe allemand Friedrich Hegel est le premier à conceptualiser l'aliénation. Dans La Phénoménologie de l'esprit (1807), il développe l'idée que l'histoire, la culture ou les institutions aliènent l'esprit humain en le forçant à se « réaliser

kantiens.   Nous pouvons dire que tout le projet moderne du droit tourne autour du paradigme de l'autolégislation. Ce n’est cependant que timidement et fragilement que celle-ci sort du carcan du courant ratio-axiomatique ou du courant du "contrat social" pour se conjuguer avec l'élément dynamique de la modernité juridique, à savoir la perspective d'une souveraineté populaire. Habermas voit l'avènement du paradigme d'une souveraineté populaire comme l’incarnation distinctive de l'autolégislation des

première. Tout ce qui touche aux comportements les plus caractéristiques de l’homme comme tel (sa manière de manger, d’habiter, d’aimer, de se comporter généralement avec les autres, etc.), à la mesure de l’importance de la dimension humaine et sociale de son existence, est acquis sur un mode qui ne peut se confondre avec aucun usage du langage ni de l’expérience sensible d’un objet (même si les deux peuvent intervenir) : tout cela s’acquiert en existant au contact des autres, en participant à

formation première. Tout ce qui touche aux comportements les plus caractéristiques de l’homme comme tel (sa manière de manger, d’habiter, d’aimer, de se comporter généralement avec les autres, etc.), à la mesure de l’importance de la dimension humaine et sociale de son existence, est acquis sur un mode qui ne peut se confondre avec aucun usage du langage ni de l’expérience sensible d’un objet (même si les deux peuvent intervenir) : tout cela s’acquiert en existant au contact des autres, en participant à une

vérité perd l'auréole du premier fondement. Cette alternative, la postérité de Descartes l'a transformée en dilemme : d'un côté Malebranche et plus encore Spinoza, tirant les conséquences du renversement opéré par la Troisième Méditation, n'ont plus vu dans le Cogito qu'une vérité abstraite, tronquée, dépouillée de tout prestige. Spinoza est à cet égard le plus cohérent : pour VÉthique, seul le discours de la substance infinie a valeur de fondement ; le Cogito, non seulement régresse au second

sur le tard cet « homme de gauche qui va à la messe » que brocardait Paul Morand dès les débuts de son règne 3 ? On n’a pas assez remarqué que son référendum de 1969 portait sur la décentralisation, la régionalisation et la participation sociale – les thèmes qui deviendraient les fétiches de la gauche chrétienne, issue des rangs gauchistes de Mai 68 – cette deuxième gauche technocratique, libérale, atlantiste et européiste, qui défit tout ce que le Général avait fait. On pourrait d’ailleurs

conséquent, seul Dieu peut assurer le salut de l’homme dont le destin est déterminé par avance. Cette vision janséniste de la vie trouve son expression politique dans la monarchie absolue : le monarque est souverain et le pouvoir centralisé. Le modèle social qui prédomine est celui de « l’honnête homme », c’est-à-dire l’homme cultivé et modéré, qui fréquente la cour et les salons et qui se plie aux exigences de la raison. GRANDS NOMS Présentation de célèbres moralistes du xviie siècle LA rocHeFoucAuLd

vilisation de l'information Publ. aussi en anglais sous le titre : Globalization on trial. Comprend des références bibliographiques. ISBN 0-88936-938-0 1. Mondialisation ( Économie politique ). 2. Technologie de l'information — Aspect social. 3. Relations internationales. I. Centre de recherches pour le développement international ( Canada ). II. Titre. JZ1318.R24 2000              301                    C00-980432-3 Tous droits réservés. Toute reproduction, tout stockage dans