Spinoza Spinoza La Paix Guerre

Expression et communication Devoir n°1 Partie A 1- Le sens des mots ou expressions « no man’s land » : Désert dépourvu d’habitat humain ; partie de terrain inoccupée, située entre les camps de deux armées ennemies lors d’une guerre. Ici, il désigne la zone qui entourerait chacun si l'on refusait tout contact ou tout début de violence quelle qu'elle soit; c'est une métaphore guerrière pour montrer que le rapport à l'autre, le respect et la violence sont souvent compris dans un contexte d'agression

Daniel Pimbé Spinoza Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo La Gaya Scienza, © octobre 2011 1 Table des matières Introduction : biographie .............................................. 5 Un philosophe en exil ...................................................... 5 Pour l’indépendance de la philosophie ............................ 7 Chapitre 1 : La connaissance humaine ........................ 10 La force du préjugé .......................

aussi. À partir du 5e s. avant notre ère, Sparte est une cité aristocratique avec quelques milliers de spartiates qui sont citoyens et qui sont pourvus de droits politiques complets et qui sont soldables. Ils sont voués exclusivement à la guerre et à la politique, et ils ont l'interdiction de travailler. Il y a un groupe de familles très puissant qui constitue une oligarchie (= aristocratie dans l'aristocratie), ce groupe de familles dirige la cité. À côté, on a la masse des

veut, peut y être libre, c’est-à-dire y vivre volontairement sous la conduite de la raison. Spinoza - Traité politique La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. En affirmant que la liberté consiste à vivre volontairement sous la conduite de la raison, Spinoza rompt avec une représentation familière qui veut que la liberté soit forcément en contradiction

intérieur. Ainsi, Spinoza dans son Ethique, réhabilite la notion de plaisir – « Et ce n’est certes qu’une sauvage et triste superstition qui interdit de prendre du plaisir »10 – et critique le volontarisme. Il ne suffit pas de vouloir pour pouvoir. Si, à l’image des épicuriens, il affirme que tous les désirs ne doivent pas être satisfaits car certains sont toxiques et qu’un tri doit s’effectuer, il refuse à l’intellect la puissance de contrarier un désir. La philosophie de Spinoza se construit ainsi

Alain (Émile Chartier) (1946) SPINOZA Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec

vouloir être satisfait. Opposé à tout cela, une autre forme de philosophie confère une valeur positive au désir en le considérant comme une puissance car c’est l’essence même de l’homme qui fait ce qu’il est et ce qu’il sera, comme nous le dit si bien Spinoza « Le désir est l’essence de l’homme ». Deux philosophies s’opposent sur la notion de désir, tout d’abord le stoïcisme qui tire le désir vers la volonté, pour les stoïciens, il faudrait régler nos désirs sur la raison pour accorder notre vouloir

choisie le mariage pour sélectionner l'enfant, puis on l'enlève. Un citoyen ne peut pas en préférer un autre.= paix civile, égalité parfaite entre citoyen. On choisie travail pour l'enfant ou ils serait le plus heureux -> heureux, il réussira Citée de Dieu : Pas accessible avant jugement dernier mais faut s'en approcher. Dans nature , loi existentielle. Réforme provoquera une Guerre civile , alors on recherchera les fondements de l'institution politique dans la nature c'est à dire dans ce qui

l'esprit des lois, XI, 6). Montesquieu distingue en effet trois pouvoirs en tout État : le pouvoir législatif est celui de faire les lois, de les corriger ou de les abroger ; le pouvoir exécutif est celui de les appliquer, de faire la guerre ou de conclure la paix ; le pouvoir judiciaire est enfin celui de juger les crimes, les délits, et de punir les infractions. Le but de Montesquieu est moins de les définir que de poser le problème de leur organisation. C'est d'elle dont dépend la liberté politique

 La liberté Introduction, problématique Au même titre que le bonheur, la justice ou la paix, la liberté apparaît comme une valeur. Elle apparaît comme une aspiration de la conscience. Si nous aspirons à être libre alors cela présuppose que nous ne sommes pas d'emblée libre, que nous avons à le devenir, comment se libérer des déterminismes que nous subissons et quels sont ces déterminismes ? Pourquoi sommes nous dépendants ? A quoi sommes nous assujettis ? Ce terme d'aspiration est significatif