Spinoza Traité Des Autorites

° Enfin le déisme est la croyance en Dieu, mais dissociée de l’Eglise et des récits traditionnels. C’est une façon de croire en Dieu comme en une cause première. On est près de sortir de la religion, puisqu’on refuse d’une certaine façon les autorités traditionnelles. Cette tendance s’est surtout développée au XVIIIè s. On a parlé de « religion naturelle », en supposant que l’observation et la réflexion sur la nature devaient mener spontanément vers la conception d’une première cause qui organise

Beeckman, un exemplaire du Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo. Par sincère soumission aux autorités ecclésiastiques, Descartes renonce à publier son Traité du monde et de la lumière dans lequel il défend la thèse de l'héliocentrisme. Descartes pense que Galilée a manqué de méthode pour défendre la nouvelle représentation du monde qu'il proposait. Il publie alors, en 1637, trois extraits du Traité du monde : la Dioptrique, les Météores et la Géométrie, accompagnés d'une préface, le célèbre Discours

donc évité toute disjonction des deux éléments constitutifs, l’actant humain et le concept. Et il a choisi, comme Voltaire, de désigner d’emblée, très explicitement, le problème philosophique en cause. Car pas plus qu’optimisme, le fatalisme n’est un trait de caractère (ma femme est optimiste, mon concierge casanier, ma belle-mère mélancolique), mais une doctrine : Jacques le marxiste, Jacques l’existentialiste, Jacques l’altermondialiste... Au rebours, le roman des Lumières le plus bourré de philosophie

extérieures et militaire, puis diplomate. Il est contraint d’abandonner ses fonctions au retour des Médicis en 1512 et se retire sur son domaine de Sant ‘Andrea. C’est là qu’il rédige un court traité politique en 1513, Le Prince. L’ouvrage est promis à une incroyable postérité. Il sera commenté par Bodin, Spinoza, Rousseau, Voltaire, Hegel et tant d’autres. Il fera l’objet des appréciations les plus diverses, ne laissant aucun philosophe indifférent. Sur le moment, l’ouvrage fait scandale car il rompt

spinoziste en sciences sociales, et notamment en économie politique. Il a récemment publié La Politique du capital (Odile Jacob, 2002), L’Intérêt souverain. Essai d’anthropologie économique spinoziste (La Découverte, 2006), et a codirigé avec Yves Citton Spinoza et les sciences sociales (Éditions Amsterdam, 2008). Sabine MONTAGNE est chercheure au CNRS, attachée au laboratoire Irises (Institut de recherche interdisciplinaire en sociologie, économie et science politique, Université Paris-Dauphine). Elle s’intéresse

ce titan qu’est l’Histoire, Machiavel n’a pas le choix. S’écartant de la route commune, il traite de la politique qui est d’ailleurs, d’après Brion, sa passion, en s’arrêtant à la réalité des choses qu’en se livrant à des vaines spéculations : l’histoire de notre temps enseigne que… . La politique selon Machiavel, pourrait-on dire, c’est « faire de l’Histoire ». Contrairement à la plupart des traités traditionnellement destinés à l'édification morale d’un chef d'État, supposés l'encourager

timon des affaires. Ainsi, S’impose alors la nécessité de confier l’autorité à une structure communément appelée gouvernement où ceux qui en détiennent la rêne sont des gouvernants et ceux qu’ils représentent sont des gouvernés. Pour exercer cette autorité, ils font référence au concept pouvoir (politique ou apolitique) qui n’est autre qu’une relation entre ceux qui exercent la domination /gouvernants) et ceux qui le subissent/ gouvernés, (Max Weber). Depuis l’antiquité à date, conquérir le pouvoir

de droit il a fallu au préalable, que dans le champ des idées, il y a eu un débat intellectuel mené par des philosophes. On va partir d'un postulat : Machiavel. Jusqu’à la renaissance, la politique n'était pas débarrassée de la théologie. Spinoza objectait que pour lui _“il lui avait semblé plus approprié d'aller droit a la vérité effective plutôt qu'a son imagination. “_ La renaissance est datée en 1453. C'est une date qui marque deux évènements historique majeur : La fin de la guerre

prédateur n’aurait pas eu besoin d’elle. Le fait que nos actions, nos pensées, nos sentiments, nos besoins, nos mouvements pénètrent dans notre conscience – au moins en partie –, c’est la conséquence d’un « il faut » ayant exercé sur l’homme une autorité terrible et prolongée : il avait besoin, étant l’animal le plus exposé au danger, d’aide, de protection, il avait besoin de son semblable, il fallait qu’il sache exprimer sa détresse, se faire comprendre – et pour tout cela, il avait d’abord besoin

lhomme rmitique et prdateur naurait pas eu besoin delle. Le fait que nos actions, nos penses, nos sentiments, nos besoins, nos mouvements pntrent dans notre conscience au moins en partie , cest la consquence dun il faut ayant exerc sur lhomme une autorit terrible et prolonge il avait besoin, tant lanimal le plus expos au danger, daide, de protection, il avait besoin de son semblable, il fallait quil sache exprimer sa dtresse, se faire comprendre et pour tout cela, il avait dabord besoin de conscience