Spiritualisme

de la philosophie (1843) ; ➢ L’Essence de la foi dans l’esprit de Luther (das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's), Leipzig 1844 ; ➢ L’Essence de la religion (das Wesen der Religion), Leipzig 1845 ; ➢ Théogonie (1857) ; ➢ Spiritualisme et Matérialisme (1858). Sources  http://sos.philosophie.free.fr/feuerbac.php#section7 http://www.lenuki.com/article-14562275.html http://www.babelio.com/auteur/Ludwig-Feuerbach/72647 http://lewebpedagogique

vivement critiqué la doctrine zolienne. Ainsi, le naturalisme a vite été éventé dans son propre pays et a rapidement été abandonné par ses partisans littéraires. Huysmans, dans À rebours (1884), rompt avec l'école de Zola et se tourne vers un spiritualisme teinté de surnaturel (Là-bas, 1891). En 1887, Maupassant, dans la préface de son roman Pierre et Jean (1888), souligne que l'objectivité est impossible en littérature. La même année, le Figaro publie le Manifeste des cinq qui protestent contre

la Vigne et la Maison. Par la profondeur émouvante de l'accent, et par l'admirable variété du rythme, c'est son chef d'oeuvre lyrique. La mélancolie du poète, chargée des deuils et des déceptions d'une vie, se résout en une élévation dont le spiritualisme retrouve la pureté des Harmonies. Au coucher du soleil, le poète s'entretient avec son âme dont il veut dissiper la tristesse (v. De Musset - La Nuit de Mai). Il évoque les doux souvenirs qui demeurent attachés à la maison. Mais son

Pour Arendt, “la rupture dans notre tradition est maintenant un fait accompli. (...) La signification des défis de ces auteurs est qu’ils constituent une subversion radicale avec leurs oppositions entre sensualisme et idéalisme, matérialisme et spiritualisme, etc.” 2. Réflexions Dans l’ensemble, je partage les idées de Arendt, dans la mesure où j’aspire et je crois à un retour au classicisme en philosophie politique. Je rejette personnellement les idées post-modernes et même celles des auteurs

pour domaine les causes secondes et s'abstient donc de spéculer sur les causes premières et sur l'essence des choses, mais il reproche à Auguste Comte et à Littré d'avoir voulu imposer cette abstention à toute la pensée humaine. Il plaide pour le spiritualisme et célèbre « les deux saintetés de l'Homme-Dieu », qu'il voit réunies dans le couple que l'agnostique Littré formait avec sa femme chrétienne. C'est dans ce discours que Pasteur prononce la phrase souvent citée : « Les Grecs (...) nous ont légué

monde fait jaillir la puissance poétique enfouie dans les objets les plus quotidiens de la modernité. Une nouvelle forme de lyrisme autobiographique, les séductions de la nouveauté n’empêchent pas le poète de s’inscrire dans une tradition, un spiritualisme qu’avec humour le poète associe à cette modernité. Les nombreuses notations autobiographiques dans la suite du texte donnent une tonalité intime à cette déambulation du poète dans les rues de Paris. Une collusion poésie/peinture : intégration

conflit entre rationalisme et spiritualisme. • Le rationalisme est issu de Descartes et du XVIIIe siècle des Lumières : cette doctrine postule que tout peut être connu par la raison, c’est-à-dire par la faculté que chacun possède de juger et de comprendre à partir de principes a priori (c’est-à-dire indépendants de l’expérience) et universels (c’est-à-dire non subjectifs). Le rationalisme est soutenu par le progrès scientifique et technique (voir 2.2). • Le spiritualisme postule que l’esprit est une

pour domaine les causes secondes et s'abstient donc de spéculer sur les causes premières et sur l'essence des choses, mais il reproche à Auguste Comte et à Littré d'avoir voulu imposer cette abstention à toute la pensée humaine. Il plaide pour le spiritualisme et célèbre « les deux saintetés de l'Homme-Dieu », qu'il voit réunies dans le couple que l'agnostique Littré formait avec sa femme chrétienne. C'est dans ce discours que Pasteur prononce la phrase souvent citée : « Les Grecs (...) nous ont légué

monde fait jaillir la puissance poétique enfouie dans les objets les plus quotidiens de la modernité. ▪ Une nouvelle forme de lyrisme autobiographique, les séductions de la nouveauté n’empêchent pas le poète de s’inscrire dans une tradition, un spiritualisme qu’avec humour le poète associe à cette modernité. Les nombreuses notations autobiographiques dans la suite du texte donnent une tonalité intime à cette déambulation du poète dans les rues de Paris. ▪ Une collusion poésie/peinture : intégration

Les sources de sa pensée. Il s'inspire du pragmatisme de William James (1842-1910) qui définit le vrai par l'utile et du spiritualisme de Lachelier (1832-1918) et de Ravaisson (1813-1900). Bergson est aussi l'héritier de la mystique à commencer par celle de Plotin. Enfin il s'oppose au scientisme et au matérialisme de la fin du XIXème S. La vie de Bergson Henri Bergson est né à Paris le 18 Octobre 1859. Sa mère était anglaise et ne s'adressa jamais à lui en français. Son père, instituteur