Spiritualisme

sur mon époque […] D’autre part […] mon ‘je’ recouvre les problèmes de la condition humaine en général » (Beauvoir, 1979b : 450). Plus tard, dans la préface de Quand prime le spirituel (1979) Beauvoir avoue : « J’étais en révolte contre le spiritualisme qui m’avait longtemps opprimée et je voulais exprimer ce dégoût à travers l’histoire de jeunes femmes que je connaissais et qui en avaient été les victimes plus ou moins consentantes [...] » (Beauvoir, 1979a : 8). La sensibilité aux problèmes

spirituelle ou immatérielle. En outre, pour lui, la sensation (par laquelle nous percevons la lumière par exemple) n'est pas une pure réception, mais aussi une organisation des données. Sa théorie de la représentation l'amène donc à s'opposer au spiritualisme de Descartes3. La querelle philosophique sur les Méditations s'envenime du fait que les deux philosophes s'accusent mutuellement de chercher une gloire imméritée et se soupçonnent de plagiat. Cette concurrence pousse Hobbes à radicaliser ses

Anglais, le Parlement souverain, le commerce honoré, le fils d’un lord marchand dans la cité, le paysan riche et fier, l’impôt égal et consenti par ceux qui le payent (lettres VIII-X). À la France attardée dans les querelles théologiques, et dans le spiritualisme ou la physique chimérique de Descartes, il fait connaître les progrès de la saine philosophie chez les Anglais, Bacon et la méthode expérimentale, Locke et le sensualisme, Newton et le vrai système du monde (lettres XII-XVII). Il révèle aussi à

dans un milieu social plus aérien, peut avoir comme objectif de développer l’idéalisme et la spiritualité, pour en avoir le besoin d’avoir venant de l’étage instinctif, elle va mesurer son degré de culture, d’abstraction, d’intellectualisme ou de spiritualisme et évaluer en comparaison celui des autres « j’ai beaucoup de cultures et de spiritualité ». En effet elle introduit une différence dans l’appréhension de la réalité et une diversité du mode de pensée qui enrichit l’intelligence. -Quand le regard

22 Conclusion Les hommes de l’Antiquité comme le Moyen Age solidaire des grandes options métaphysiques ne tiennent pas le plaisir comme la fin suprême de l’homme. Ils ne pensent pas le monde sur le mode duel du matérialisme d’un côté, et du spiritualisme de l’autre, et cette dissociation même leur était étrangère. Platon avait perçu que mettre le plaisir comme ultime finalité de la vie humaine revenait à condamner l’homme à une quête infinie autant que vaine. Philèbe a tort, mais Platon n’a pourtant

Grâce à sa croyance, l'abbé Maucombe peut être heureux lors de sa dernière heure. Avec la conviction de l'existence de l'au-delà, le comte d'Athol peut attendre leurs véritables retrouvailles. À l'opposé du matérialisme de son temps, c'est le spiritualisme qui reconnaît la supériorité de l'esprit et l'existence de l'au-delà, que Villiers montre au lecteur comme espoir dans ses contes 91 Le Fantastique d'après les Contes cruels de Villiers de l'Isle-Adam fantastiques. On peut dire que le fantastique

Dieu est pour Kant une idée « pratique ». Postérité[modifier[->354]] L'influence de Kant affecte la majeure partie de la philosophie continentale[->355]: • l'idéalisme allemand[->356] (Fichte[->357], Schelling[->358], Hegel[->359]) • le spiritualisme français[->360] et ses continuateurs (Ravaisson[->361], Bergson[->362], Simondon[->363]) • le néo-kantisme[->364] (École de Marbourg : Cohen[->365], Natorp[->366], Cassirer[->367] ; École de Bade : Windelband[->368], Rickert[->369]) • l'ère

Le peintre de la vie moderne1 Le peintre de la vie moderne Charles Baudelaire Calmann Lévy, Paris, 1885 Exporté de Wikisource le 17 avril 20222 III LE PEINTRE DE LA VIE MODERNE[1] I. Le beau, la mode et le bonheur 51 II. Le croquis de mœurs 56 III. L’artiste, homme du monde, homme des foules et enfant 58 IV. La modernité 68 V. L’art mnémonique 73 VI. Les annales de la guerre 78 VII. Pompes et Solennités 83 VIII. Le militaire 87 IX. Le dandy 91 X. La femme 96 XI. Éloge du maquillage 99 XII. Les

qui préconisaient le matérialisme. Ces écrivains ne sont pas parvenus jusqu'à nous ou n'y sont parvenus que fort incomplètement. Il en a été ainsi dans presque tous les siècles: la plupart des grandes réputations littéraires se sont jointes au spiritualisme. L'instinct et le goût du genre humain soutiennent cette doctrine; ils la sauvent souvent en dépit des hommes eux-mêmes et font surnager les noms de ceux qui s'y attachent. Il ne faut donc pas croire que dans aucun temps, et quel que soit l'état

s’infiltrer dans des obédiences maçonniques ou chevaleresques et tentent d’y trouver une reconnaissance sociale ou une protection politique, il n’en demeure pas moins que leur présence y est contraire aux principes mêmes de la maçonnerie et du spiritualisme ésotérique. Les accusations sur les mœurs des Templiers sont de l’arsenal de leurs ennemis, de même que les calomnies sur les soi-disant initiations sexuelles dans les loges féminines ou mixtes des rites de Cagliostro. Le Grand Cophte était trop