Subjectivité Chez Proust

Roman La production littéraire au 19e siècle voit surtout l’émergence du roman comme genre intègre et reconnu. Déjà en 1760, le premier roman autobiographique, Julie ou La Nouvelle Héloïse, de Jean-Jacques Rousseau, annonçait le passage à la subjectivité, c’est-à-dire à la transposition littéraire d’une histoire personnelle, d’une expérience singulière, en histoire fictive. Le roman de la période romantique cherche à rompre avec la forme classique, pourtant assez peu développée. Le nouveau style

inaccessible épistémiquement. Nous interprétons la nature radicalement réflexive de l’art moderne comme un dévoilement non d’une vérité de l’existence, qui elle devient problématique, mais de l’œuvre elle-même, ceci depuis les noms de Cézanne, Mallarmé, Proust… qui ont substitué à un système des Beaux Arts fondé sur l’esthétique classique une série de démarches retournées sur elles mêmes : peinture de la Peinture, poésie de la Poésie, littérature de la Littérature. L’hypothèse que l’on peut reprendre est

mélange du tragique métaphysique et de l'humour dans la dérision et la déstructuration du langage et de la forme théâtrale (pas de scènes, actes très longs, didascalies abondantes) se retrouve chez Eugène Ionesco (La cantatrice chauve, 1950 - Les Chaises Jules Romains - La Leçon - 1951) et plus encore chez Samuel Beckett (En attendant Godot, 1953 - Fin de partie, 1957) [11] . Ajoutons quelques noms d'aujourd'hui qui montrent que le texte de théâtre demeure vivant à côté des expériences dramaturgiques

soi. Et comme le postulat dont ils partent est celui d l'analyse, il leur paraît tout simple d'utiliser pour se connaître la méthode analytique. Telle est 1' origine de la psychologie intellectualiste dont les oeuvres de Proust nous offrent l'exemple le plus achevé. Pédéraste, Proust a cru pouvoir s'aider de son expérience homo-sexuelle lorsqu'il a voulu dépeindre l'amour de Swann pour Odette; bourgeois, il présente ce senti-ment d'un bourgeois riche et oisif pour une femme entretenue comme le prototype

convainc que le monde est X alors que tout ce qu’il voit est Y, alors il se retrouve dans une double contrainte (« double bind ») qui ne créer que de la confusion. Puisque l’activité de l’esprit n’existe qu’au sein de soi – quoiqu’on puisse la détecter chez autrui au travers de son discours – c’est n’est que dans la solitude qu’on puisse l’obtenir. Ce n’est donc pas donc pas dans le monde tel qu’il se présente à nous (ou qu’on nous le présente), qui est un « phénomène extérieur », ni dans notre « Affectivité[30] »

à cette capacité, on a donné le nom de conscience: - Le caractère essentiel de l'esprit en opposition à la matière qui en est dénuée. - La condition de possibilité de la liberté. B- Que signifie être conscient. 1- La découverte de la subjectivité de Descartes. L'Homme est une position singulière à l'égard des choses parce qu'il les penses or " par le mot de penser, j'entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l'apercevions immédiatement par nous même. " Cette activité

reçue. Mais il ne raconte pas sa vie. Montaigne dépasse la biographie pour rejoindre l’universel . « D’autres forment l’homme, moi, je le raconte », disait-il. Ainsi, l’essai appartient à la littérature d’idées ou de réflexion : c’est une nouvelle subjectivité, une relation personnelle entre le moi et le monde. En fait, l’essai, c’est : écrire au « je » réfléchir sur soi et sur le monde qui nous entoure soigner la forme de son écriture jusqu’à la rendre lyrique. Montaigne Il déclare que son but

faisaient la beauté du monde. Elles avaient fait jadis celle d’Albertine. C’est parce que je l’avais vue comme un oiseau mystérieux, puis comme une grande actrice de la plage, désirée, obtenue peut-être, que je l’avais trouvée merveilleuse. Une fois captif chez moi l’oiseau que j’avais vu un soir marcher à pas comptés sur la digue, entouré de la congrégation des autres jeunes filles pareilles à des mouettes venues on ne sait d’où, Albertine avait perdu toutes ses couleurs, avec toutes les chances qu’avaient

Le démon de la théorie, Antoine Compagnon Théorie et sens commun La théorie tente d’écarter de la subjectivité et de l’approximation des notions d’usage courant (littérature, auteur, intention, influence, style, genre…). Différentes réponses : ce qui caractérise la théorie, c’est son engagement, sa vis polemica. Théorie et pratique de la littérature Toute théorie suppose une praxis à laquelle elle s’applique. Or la théorie de la littérature n’apprend pas à écrire de la littérature : elle

même du monde. L’illusion la plus étroite du rayonnement paradoxal décrit par Roudaut est a chercher dans les poétiques de l’épure et de la concentration. Poétique de l’épure : Homère, déjà, idéalise et purifie tout ce qu’il touche. Chez lui, les sources sont fraîches et les lavoirs sont en marbre. Racine, aussi bien, transfigure l’insoutenable noirceur du monde par la souveraineté d’un style harmonieux et sublime : »le jour n’est pas plus pur que le fond de mon cœur ».